- 僧残篇
- 僧残篇
- 那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者世尊所制定的“主动用力排出不净者犯僧残（saṅghādisesa）”，是在哪里制定的？
是针对谁制定的？
是因为什么事制定的？
这里有初次制定（paññatti）、补充制定（anupaññatti）、事前制定（anuppannapaññatti）吗？
是适用于所有地方的制定（sabbatthapaññatti），还是适用于部分地方的制定（padesapaññatti）？
是共同的制定（sādhāraṇapaññatti），还是不共同的制定（asādhāraṇapaññatti）？
是只对一方僧团的制定（ekatopaññatti），还是对双方僧团的制定（ubhatopaññatti）？
在五种波罗提木叉诵出（pātimokkhuddesa）当中，它包含在哪里、归属在哪里？
它是在哪一种诵出里诵的？
在四种失坏（vipatti）当中，它是哪一种失坏？
在七种犯聚（āpattikkhandha）当中，它是哪一种犯聚？
在六种犯的等起（āpattisamuṭṭhāna）当中，它由几种等起而生起？
在四种诤事（adhikaraṇa）当中，它是哪一种诤事？
在七种灭诤法（samatha）当中，它由几种灭诤法平息？
这里什么是律，什么是增上律（abhivinaya）？
这里什么是波罗提木叉（pātimokkha），什么是增上波罗提木叉（adhipātimokkha）？
什么是失坏，什么是成就（sampatti），什么是行道（paṭipatti）？
世尊依据几种利益，制定了“主动用力排出不净者犯僧残”？
哪些人在学习，哪些人已经完成了学习？
它安住在哪里？
哪些人受持它？
这是谁的话？
它是由谁传承下来的？
- 那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者世尊所制定的“主动用力排出不净者犯僧残”，是在哪里制定的？
是在舍卫城（Sāvatthi）制定的。
是针对谁制定的？
是针对尊者施越（Seyyasaka）制定的。
是因为什么事制定的？
尊者施越用手主动用力排出不净，就是因为这件事制定的。
这里有初次制定、补充制定、事前制定吗？
初次制定有一条，补充制定有一条。
这里没有事前制定。
是适用于所有地方的制定，还是适用于部分地方的制定？
是适用于所有地方的制定。
是共同的制定，还是不共同的制定？
是不共同的制定。
是只对一方僧团的制定，还是对双方僧团的制定？
是只对一方僧团的制定。
在五种波罗提木叉诵出当中，它包含在哪里、归属在哪里？
它包含在序分（nidāna）当中，归属于序分。
它是在哪一种诵出里诵的？
它是在第三种诵出里诵的。
在四种失坏当中，它是哪一种失坏？
是戒的失坏。
在七种犯聚当中，它是哪一种犯聚？
是僧残犯聚。
在六种犯的等起当中，它由几种等起而生起？
它由一种等起而生起：从身和心生起，不从语生起。
在四种诤事当中，它是哪一种诤事？
是犯诤事（āpattādhikaraṇa）。
在七种灭诤法当中，它由几种灭诤法平息？
它由两种灭诤法平息：现前毗尼（sammukhāvinaya）和自言治（paṭiññātakaraṇa）。
这里什么是律，什么是增上律？
所制定的条文是律，分别解说是增上律。
这里什么是波罗提木叉，什么是增上波罗提木叉？
所制定的条文是波罗提木叉，分别解说是增上波罗提木叉。
什么是失坏？
不防护是失坏。
什么是成就？
防护是成就。
什么是行道？
决心“我不再做这样的事”，终生直到生命的尽头，受持并学习各条学处（sikkhāpada）。世尊依据几种利益，制定了“主动用力排出不净者犯僧残”？（参见《增支部》10.31）
世尊依据十种利益，制定了“主动用力排出不净者犯僧残”：为了僧团的优良，为了僧团的安乐，为了制伏无耻的人，为了善良比丘的安乐生活，为了防护现世的各种漏（āsava），为了消除来世的各种漏，为了让没有信心的人生起信心，为了让已有信心的人信心增长，为了正法长久存续，为了护持律。
哪些人在学习？
有学（sekkha）和善良的凡夫（puthujjanakalyāṇaka）在学习。
哪些人已经完成了学习？
阿罗汉已经完成了学习。
它安住在哪里？
它安住在乐于学习的人当中。
哪些人受持它？
能够熟练背诵它的人，就是受持它的人。
这是谁的话？
这是世尊、阿罗汉、正等正觉者的话。
它是由谁传承下来的？
它是由师徒一代一代传承下来的：
优波离、陀娑迦（Dāsaka），还有苏那迦（Soṇaka）和悉伽婆（Siggava）；
加上第五位目犍连子（Moggaliputta），这五位都在名为胜瞻部的洲上。
然后是摩哂陀（Mahinda）、伊提耶（Iṭṭiya），还有郁提耶（Uttiya）和参婆罗（Sambala）；
以及名叫跋陀（Bhadda）的智者。
这些有大智慧的龙象，从阎浮提来到这里；
他们在铜鍱洲（Tambapaṇṇi）教授律藏。
他们教授五部尼柯耶，还有七部论；
后来有聪慧的阿梨吒（Ariṭṭha），和贤明的帝须达多（Tissadatta）。
有通达无畏的迦罗苏摩那（Kāḷasumana），和名叫提伽（Dīgha）的长老；
还有贤明的提伽苏摩那（Dīghasumana）。
又有一位迦罗苏摩那，还有那伽长老（Nāgatthera）和佛护（Buddharakkhita）；
有聪慧的帝须长老（Tissatthera），和贤明的提婆长老（Devatthera）。
又有聪慧的苏摩那（Sumana），他在律上通达无畏；
有多闻的小那伽（Cūḷanāga），他像大象一样难以撼动。
还有一位名叫法护（Dhammapālita），他在卢诃那（Rohaṇa）受到善人的敬奉；
他的弟子有大智慧，名叫差摩（Khema），通晓三藏。
他在岛上以智慧胜过众人、光辉超群，就像群星之王月亮一样；
有聪慧的优波帝须（Upatissa），和大说法者弗沙提婆（Phussadeva）。
又有聪慧的苏摩那，和名叫布巴（Puppha）的多闻者；
有大说法者摩诃湿婆（Mahāsiva），他对三藏的一切都十分通晓。
又有聪慧的优波离（Upāli），他在律上通达无畏；
有大智慧的摩诃那伽（Mahānāga），他通晓正法的传承。
又有聪慧的阿巴耶（Abhaya），他对三藏的一切都十分通晓；
有聪慧的帝须长老，他在律上通达无畏。
他的弟子有大智慧，名叫布巴，是一位多闻者；
他守护教法，在阎浮提安住下来。
有聪慧的小阿巴耶（Cūḷābhaya），他在律上通达无畏；
有聪慧的帝须长老，他通晓正法的传承。
有聪慧的小提婆（Cūḷadeva），他在律上通达无畏；
有聪慧的湿婆长老（Sivatthera），他对律的一切都十分通晓。
这些有大智慧的龙象，通晓律，也通晓道；
他们在这座岛上，在铜鍱洲阐明了律藏。
- 与女人发生身体接触的比丘所犯的僧残（saṅghādisesa），那位知者、见者、阿罗汉、正等正觉者世尊是在哪里制定的？
在舍卫城制定。
因为谁而制定？
因为尊者优陀夷（Udāyī）而制定。
因为什么事？
尊者优陀夷与女人发生了身体接触，就是因这件事而制定。
有一条制定。
在犯的六种等起（āpattisamuṭṭhāna）当中，它由一种等起生起——从身和心生起，不从语生起……（略）……。
- 用粗恶的言语对女人说话的比丘所犯的僧残，是在哪里制定的？
在舍卫城制定。
因为谁而制定？
因为尊者优陀夷而制定。
因为什么事？
尊者优陀夷用粗恶的言语对女人说了话，就是因这件事而制定。
有一条制定。
在犯的六种等起当中，它由三种等起生起——有时从身和心生起，不从语生起；
有时从语和心生起，不从身生起；
有时从身、语和心生起……（略）……。
- 在女人面前称赞‘以淫欲侍奉自己’这种行为的比丘所犯的僧残，是在哪里制定的？
在舍卫城制定。
因为谁而制定？
因为尊者优陀夷而制定。
因为什么事？
尊者优陀夷在女人面前称赞了‘以淫欲侍奉自己’这种行为，就是因这件事而制定。
有一条制定。
在犯的六种等起当中，它由三种等起生起——有时从身和心生起，不从语生起；
有时从语和心生起，不从身生起；
有时从身、语和心生起……（略）……。
- 从事媒合（sañcaritta）的比丘所犯的僧残，是在哪里制定的？
在舍卫城制定。
因为谁而制定？
因为尊者优陀夷而制定。
因为什么事？
尊者优陀夷从事了媒合，就是因这件事而制定。
有一条制定，一条追加制定。
在犯的六种等起当中，它由六种等起生起——有时从身生起，不从语生起，也不从心生起；
有时从语生起，不从身生起，也不从心生起；
有时从身和语生起，不从心生起；
有时从身和心生起，不从语生起；
有时从语和心生起，不从身生起；
有时从身、语和心生起……（略）……。
- 通过自行乞求让人建造小屋的比丘所犯的僧残，是在哪里制定的？
在阿拉毗（Āḷavī）制定。
因为谁而制定？
因为阿拉毗的比丘们而制定。
因为什么事？
阿拉毗的比丘们通过自行乞求让人建造小屋，就是因这件事而制定。
有一条制定。
在犯的六种等起当中，它由六种等起生起……（略）……。
- 让人建造大精舍的人犯的僧残，是在哪里制定的？
在憍赏弥制定。
针对谁？
针对阐那尊者。
因为什么事？
阐那尊者在清理精舍地基时，让人砍伐了一棵受人敬奉的支提树，就是因为这件事。
有一条制定。
在六种犯的起因之中，由六种起因而生起……（略）……
- 用没有根据的波罗夷法诽谤比丘的人犯的僧残，是在哪里制定的？
在王舍城制定。
针对谁？
针对慈地比丘们。
因为什么事？
慈地比丘们用没有根据的波罗夷法诽谤陀骠摩罗子尊者，就是因为这件事。
有一条制定。
在六种犯的起因之中，由三种起因而生起……（略）……
- 抓住属于其他类别的诤事中的某一点，仅仅拿这一点当借口，用波罗夷法诽谤比丘的人犯的僧残，是在哪里制定的？
在王舍城制定。
针对谁？
针对慈地比丘们。
因为什么事？
慈地比丘们抓住属于其他类别的诤事中的某一点，仅仅拿这一点当借口，用波罗夷法诽谤陀骠摩罗子尊者，就是因为这件事。
有一条制定。
在六种犯的起因之中，由三种起因而生起……（略）……
- 破僧的比丘直到第三次告诫仍不舍弃见解，这样犯的僧残，是在哪里制定的？
在王舍城制定。
针对谁？
针对提婆达多。
因为什么事？
提婆达多极力破坏和合的僧团，就是因为这件事。
有一条制定。
在六种犯的起因之中，由一种起因而生起——由身、语、心而生起……（略）……
- 追随破僧者的比丘们直到第三次告诫仍不舍弃，这样犯的僧残，是在哪里制定的？
在王舍城制定。
针对谁？
针对多位比丘。
因为什么事？
在提婆达多极力破僧的时候，多位比丘成为他的追随者，并说造成分派的话，就是因为这件事。
有一条制定。
在六种犯的起因之中，由一种起因而生起——由身、语、心而生起……（略）……
- 难以劝告的比丘直到第三次告诫仍不舍弃，这样犯的僧残，是在哪里制定的？
在憍赏弥制定。
针对谁？
针对阐那尊者。
因为什么事？
阐那尊者在比丘们依学处如法劝告他时，使自己成为不可劝告的人，就是因为这件事。
有一条制定。
在六种犯的起因之中，由一种起因而生起——由身、语、心而生起……（略）……
- 污家（kuladūsaka）的比丘直到第三次告诫仍不舍弃，这样犯的僧残，是在哪里制定的？
在舍卫城制定。
针对谁？
针对阿说迦、富那婆娑比丘们。
因为什么事？
被僧团作了驱出羯磨的阿说迦、富那婆娑比丘们，指责作羯磨的比丘们因贪爱而行事不公、因瞋恨而行事不公、因愚痴而行事不公、因恐惧而行事不公，就是因为这件事。
有一条制定。
在六种犯的起因之中，由一种起因而生起——由身、语、心而生起……（略）……
十三条僧残结束。
这部分的摄颂如下：
泄精、身体接触、粗恶语，以及为自己求欲供养；
媒合、小屋，还有精舍和无根据的诽谤。
借某一点诽谤、破僧，以及破僧者的追随者；
难以劝告和污家，这就是十三条僧残。