发汗偈
- 不离宿的问题
- 不离宿的问题
与比丘和比丘尼都不共住；
对这个人来说，有些共同受用是不允许的；
不离宿却没有犯；
这是善巧者们思考过的问题。
不可舍弃、不可分配的物品，
大仙说了五种；
舍弃它们、受用它们的人却没有犯；
这是善巧者们思考过的问题。
我不说那十种人，也撇开那十一种人；
礼敬戒腊高的比丘的人却有犯，这是善巧者们思考过的问题。
他既不是被举罪的人，也不是别住的人；
既不是破僧的人，也不是转投外道的人；
他具有同共住者的身份；
怎么会在学处上与大家不共同呢？
这是善巧者们思考过的问题。
他前来询问善的、有益的法；
他既不是活着，也不是死了，也不是入了涅槃，诸佛说这个人是哪一种人？
这是善巧者们思考过的问题。
我不说锁骨以上，也撇开肚脐以下；
因为淫法，他怎么会成为波罗夷者？
这是善巧者们思考过的问题。
比丘靠自己乞求来建造小屋；
地基没有经过指定，又超过了限量；
有危害，周围也没有通行的空地，却没有犯；
这是善巧者们思考过的问题。
比丘靠自己乞求来建造小屋；
地基经过了指定，也合乎限量；
没有危害，周围也有通行的空地，却有犯；
这是善巧者们思考过的问题。
他没有做任何身体上的动作；
也没有开口对别人说什么；
却会犯下严重的断除罪；
这是善巧者们思考过的问题。
这位善人在身体和言语上没有作任何恶；
连在心里也没有作恶；
他被驱逐了，怎么会算是驱逐得当呢？
这是善巧者们思考过的问题。
他不与任何人交谈；
不用言语，也不针对别人发出声音；
却会犯言语上的罪，而不是身体上的罪；
这是善巧者们思考过的问题。
在最胜的佛陀所宣说的学处中，
有四条僧残；
一个动作就会全部犯下；
这是善巧者们思考过的问题。
两个人都只在一方受了具足戒；
从这两个人手中接受衣；
所犯的罪却可能不同；
这是善巧者们思考过的问题。
四个人共同谋划，
盗取了贵重物品；
三个人犯了波罗夷，一个人没有犯波罗夷；
这是善巧者们思考过的问题。
二、波罗夷等问题
女人在屋内，
比丘在屋外；
那间屋子没有孔洞；
因为淫法的缘故，
他怎么会成为波罗夷（pārājika）者？
这个问题是善巧的人们思考过的。
油、蜜、糖蜜，还有酥油；
亲自接受后存放起来；
还没有超过七天；
在有病缘时服用，却有犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
既犯尼萨耆（nissaggiya）；
又犯单纯的波逸提（pācittiya）；
这个人是同时犯下的；
这个问题是善巧的人们思考过的。
二十位比丘聚集在一起；
自认为僧团和合而作羯磨；
有一位比丘站在十二由旬远的地方；
那项羯磨却因为别众的缘故而失效；
这个问题是善巧的人们思考过的。
只凭迈步的动作和口中说的话；
全都是重罪，也都可以还净，
这样的罪他会同时犯下六十四项；
这个问题是善巧的人们思考过的。
穿着下衣（antaravāsaka）；
披着叠成两层的僧伽梨（saṅghāṭi）；
这些全都成为尼萨耆；
这个问题是善巧的人们思考过的。
既没有白（ñatti），也没有羯磨语（kammavācā）；
胜者也没有说“来吧，比丘”；
他也没有通过皈依受具足戒；
而他的具足戒却不会失效；
这个问题是善巧的人们思考过的。
杀了女人，却不是母亲；杀了男人，却不是父亲；
愚人杀了非圣者，却因此犯下无间业；
这个问题是善巧的人们思考过的。
杀了女人，也是母亲；杀了男人，也是父亲；
杀了母亲和父亲，却不因此犯下无间业；
这个问题是善巧的人们思考过的。
没有指控，也没有让他忆念；
就对不在场的人作羯磨；
作出的羯磨却是作得正确的；
作羯磨的僧团也没有犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
指控之后，又让他忆念；
再对在场的人作羯磨；
作出的羯磨却等于没有作成；
作羯磨的僧团也有犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
割断的人有犯，割断的人没有犯；
遮盖的人有犯，遮盖的人没有犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
说真话的人犯重罪，说假话的人犯轻罪；
说假话的人犯重罪，说真话的人犯轻罪；
这个问题是善巧的人们思考过的。
- 波逸提等问题
- 波逸提等问题
这件衣已经受持，已经用染料染过，
也已经作了净点（kappa），
穿用它的人却有犯（āpatti）；
这个问题是善巧的人们思考过的。
太阳落山以后，比丘吃肉，
他没有发疯，心也没有错乱，
也没有受到痛苦的逼迫，
他却没有犯；
而这条法是善逝宣说的；
这个问题是善巧的人们思考过的。
他没有贪染之心，也没有偷盗之心，
也没有蓄意让别人死去，
发筹的人却犯了断灭罪（chejja）；
接受筹的人犯偷兰遮（thullaccaya）；
这个问题是善巧的人们思考过的。
这既不是公认有危险的阿兰若住处，
僧团也没有给予不离衣宿的许可，
他的迦絺那衣也没有敷展，
他就在那里把衣留下，走了半由旬，
就在那里迎来明相，却没有犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
这些罪都由身而犯，不由语而犯，
全都事由各不相同，
不分先后，同时犯下；
这个问题是善巧的人们思考过的。
这些罪都由语而犯，不由身而犯，
全都事由各不相同，
不分先后，同时犯下；
这个问题是善巧的人们思考过的。
没有与三种女人行淫，
也没有与三种男人、三种非圣者和三种黄门行淫，
也没有在自己的性征上行淫，
却因为淫法而犯了断灭罪；
这个问题是善巧的人们思考过的。
他向母亲乞求衣，这衣也不是回向给僧团的，
他是依哪一条学处有犯？向亲属乞求本来是不犯的；
这个问题是善巧的人们思考过的。
发怒的人会令人满意，发怒的人也会受到责备；
那么，使发怒的人受到称赞的，究竟是什么法？
这个问题是善巧的人们思考过的。
欢喜的人会令人满意，欢喜的人也会受到责备；
那么，使欢喜的人受到责备的，究竟是什么法？
这个问题是善巧的人们思考过的。
僧残（saṅghādisesa）、偷兰遮，
波逸提（pācittiya）、悔过（pāṭidesanīya），
以及恶作（dukkaṭa），同时犯下；
这个问题是善巧的人们思考过的。
两个人都已满二十岁，
两个人的戒师是同一位，
同一位阿阇梨，同一次羯磨宣告，
一个人受了具足戒，另一个人却没有受具足戒；
这个问题是善巧的人们思考过的。
这件衣没有作净点，也没有用染料染过，
他穿着它随意前往任何地方，
却没有犯；
而这条法是善逝宣说的；
这个问题是善巧的人们思考过的。
没有给予，也没有接受，因此也就没有接受这回事；
犯的却是重罪，不是轻罪，而且是因为受用而犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
没有给予，也没有接受，因此也就没有接受这回事；
犯的却是轻罪，不是重罪，而且是因为受用而犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
他犯了可以出罪的重罪，
因为不尊重而加以覆藏，
这个人不是比丘尼，却没有触犯过失；
这个问题是善巧的人们思考过的。
《发汗偈》结束。
它的摄颂是：
不共住、不舍弃，十种情形以及没有被举罪的人；
前往、法、锁骨以上，然后是两则自行乞求。
不由身而犯以及重罪，不由身也不由语而犯；
不交谈、学处，两个人以及四个人。
女人、油和舍堕，比丘以及迈步；
穿着、没有白羯磨，没有杀害母亲和父亲。
没有举发、举发，砍断的人以及真实；
已经受持以及太阳落山，没有贪染之心、不是阿兰若。
由身而犯、由语而犯，三种女人以及母亲；
发怒的人会令人满意、欢喜的人，僧残以及两个人。
没有作净点的衣，没有给予；没有给予，却犯了重罪；
这些就是发汗偈，是智者们阐明的问题。