诤事分解
- 翻案的分类等
- 翻案的分类等
340.［《小品》215；《附随》275］有四种诤事（adhikaraṇa）。
诤论诤事、谴责诤事、犯诤事、事务诤事——这就是四种诤事。
这四种诤事有多少种翻案（ukkoṭa）？
这四种诤事有十种翻案。
诤论诤事有两种翻案，谴责诤事有四种翻案，犯诤事有三种翻案，事务诤事有一种翻案——这就是这四种诤事的十种翻案。
翻案诤论诤事的人，翻的是多少种止息法（samatha）？
翻案谴责诤事的人，翻的是多少种止息法？
翻案犯诤事的人，翻的是多少种止息法？
翻案事务诤事的人，翻的是多少种止息法？
翻案诤论诤事的人，翻的是两种止息法。
翻案谴责诤事的人，翻的是四种止息法。
翻案犯诤事的人，翻的是三种止息法。
翻案事务诤事的人，翻的是一种止息法。
- 有多少种翻案？
翻案通过多少种方式产生？
具备多少个条件的人会翻案诤事？
有多少种人翻案诤事时会犯戒？
有十二种翻案。
翻案通过十种方式产生。
具备四个条件的人会翻案诤事。
有四种人翻案诤事时会犯戒。
哪十二种翻案？
没有做成的羯磨、做得不当的羯磨、应当重做的羯磨，没有压服的、压服不当的、应当重新压服的，没有裁定的、裁定不当的、应当重新裁定的，没有止息的、止息不当的、应当重新止息的——这就是十二种翻案。
翻案通过哪十种方式产生？
翻案在当地发生的诤事，翻案在当地发生并已止息的诤事，翻案在途中的诤事，翻案在途中已止息的诤事，翻案已送到那里的诤事，翻案已送到那里并已止息的诤事，翻案忆念毗尼，翻案不痴毗尼，翻案觅罪相毗尼，翻案如草覆地——翻案就是通过这十种方式产生的。
具备哪四个条件的人会翻案诤事？
因贪爱而偏私的人翻案诤事，因瞋恨而偏私的人翻案诤事，因愚痴而偏私的人翻案诤事，因恐惧而偏私的人翻案诤事——具备这四个条件的人会翻案诤事。
哪四种人翻案诤事时会犯戒？
当天受具足戒的比丘翻案，犯翻案的波逸提；外来比丘翻案，犯翻案的波逸提；参与裁定这件诤事的比丘翻案，犯翻案的波逸提；已经与欲（chanda）的比丘翻案，犯翻案的波逸提——这四种人翻案诤事时会犯戒。
- 诤事的因缘等
- 诤事的因缘等
- 诤论诤事以什么为因缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为来源、以什么为构成要素、以什么为等起？
谴责诤事以什么为因缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为来源、以什么为构成要素、以什么为等起？
犯诤事以什么为因缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为来源、以什么为构成要素、以什么为等起？
事务诤事以什么为因缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为来源、以什么为构成要素、以什么为等起？
诤论诤事以诤论为因缘、以诤论为集起、以诤论为生因、以诤论为来源、以诤论为构成要素、以诤论为等起。
谴责诤事以谴责为因缘、以谴责为集起、以谴责为生因、以谴责为来源、以谴责为构成要素、以谴责为等起。
犯诤事以犯为因缘、以犯为集起、以犯为生因、以犯为来源、以犯为构成要素、以犯为等起。
事务诤事以事务为因缘、以事务为集起、以事务为生因、以事务为来源、以事务为构成要素、以事务为等起。
诤论诤事以什么为因缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为来源、以什么为构成要素、以什么为等起？
谴责诤事……（中略）……犯诤事……（中略）……事务诤事以什么为因缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为来源、以什么为构成要素、以什么为等起？
诤论诤事以因为因缘、以因为集起、以因为生因、以因为来源、以因为构成要素、以因为等起。
谴责诤事……（中略）……犯诤事……（中略）……事务诤事以因为因缘、以因为集起、以因为生因、以因为来源、以因为构成要素、以因为等起。
诤论诤事以什么为因缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为来源、以什么为构成要素、以什么为等起？
谴责诤事……（中略）……犯诤事……（中略）……事务诤事以什么为因缘、以什么为集起、以什么为生因、以什么为来源、以什么为构成要素、以什么为等起？
诤论诤事以缘为因缘、以缘为集起、以缘为生因、以缘为来源、以缘为构成要素、以缘为等起。
谴责诤事……（中略）……犯诤事……（中略）……事务诤事以缘为因缘、以缘为集起、以缘为生因、以缘为来源、以缘为构成要素、以缘为等起。
- 诤事的根本等
- 诤事的根本等
- 四种诤事有多少个根本、多少个等起？
四种诤事有三十三个根本、三十三个等起。
四种诤事的三十三个根本是哪些？
诤论诤事有十二个根本，谴责诤事有十四个根本，犯诤事有六个根本，事务诤事有一个根本，就是僧团——这就是四种诤事的三十三个根本。
四种诤事的三十三个等起是哪些？
诤论诤事以十八种造成分裂的事为等起，谴责诤事以四种失坏为等起，犯诤事以七种犯聚为等起，事务诤事以四种羯磨为等起——这就是四种诤事的三十三个等起。
- 因诤事而起的犯
- 因诤事而起的犯
- 争论诤事（vivādādhikaraṇa）是犯，还是非犯？
争论诤事不是犯。
那么，会因争论诤事而犯吗？
是的，会因争论诤事而犯。
因争论诤事会犯几种犯？
因争论诤事会犯两种犯。
辱骂受具足戒者，犯波逸提；
辱骂未受具足戒者，犯突吉罗——因争论诤事会犯这两种犯。
这些犯属于四种失坏（vipatti）中的几种失坏？
在四种诤事（adhikaraṇa）中属于哪一种诤事？
在七犯聚（āpattikkhandha）中被几个犯聚包含？
在六种犯的等起（samuṭṭhāna）中由几种等起而生起？
通过几种诤事、在几处、通过几种灭诤法（samatha）而止息？
这些犯属于四种失坏中的一种失坏——行仪失坏。
在四种诤事中，属于犯诤事。
在七犯聚中被两个犯聚包含——或者被波逸提犯聚包含，或者被突吉罗犯聚包含。
在六种犯的等起中由三种等起而生起。
通过一种诤事——事务诤事（kiccādhikaraṇa）；
在三处——僧团中、众中、个人面前；
通过三种灭诤法而止息——或者通过现前毗尼和自言治，或者通过现前毗尼和如草覆地。
- 谴责诤事（anuvādādhikaraṇa）是犯，还是非犯？
谴责诤事不是犯。
那么，会因谴责诤事而犯吗？
是的，会因谴责诤事而犯。
因谴责诤事会犯几种犯？
因谴责诤事会犯三种犯。
用没有根据的波罗夷法诽谤比丘，犯僧残；
用没有根据的僧残诽谤比丘，犯波逸提；
用没有根据的行仪失坏诽谤比丘，犯突吉罗——因谴责诤事会犯这三种犯。
这些犯属于四种失坏中的几种失坏？
在四种诤事中属于哪一种诤事？
在七犯聚中被几个犯聚包含？
在六种犯的等起中由几种等起而生起？
通过几种诤事、在几处、通过几种灭诤法而止息？
这些犯属于四种失坏中的两种失坏——或者是戒失坏，或者是行仪失坏。
在四种诤事中，属于犯诤事。
在七犯聚中被三个犯聚包含——或者被僧残犯聚包含，或者被波逸提犯聚包含，或者被突吉罗犯聚包含。
在六种犯的等起中由三种等起而生起。
其中较重的那些犯，通过一种诤事——事务诤事；
在一处——僧团中；
通过两种灭诤法而止息——现前毗尼和自言治。
其中较轻的那些犯，通过一种诤事——事务诤事；
在三处——僧团中、众中、个人面前；
通过三种灭诤法而止息——或者通过现前毗尼和自言治，或者通过现前毗尼和如草覆地。
- 犯诤事（āpattādhikaraṇa）是犯，还是非犯？
犯诤事是犯。
那么，会因“犯诤事”而犯吗？
是的，会因“犯诤事”而犯。
因“犯诤事”会犯几种犯？
因“犯诤事”会犯四种犯。
比丘尼明知而隐瞒波罗夷法，犯波罗夷；
心里有怀疑却仍然隐瞒，犯偷兰遮；
比丘隐瞒僧残，犯波逸提；
隐瞒行仪失坏，犯突吉罗——因“犯诤事”会犯这四种犯。
这些犯属于四种失坏中的几种失坏？
在四种诤事中属于哪一种诤事？
在七犯聚中被几个犯聚包含？
在六种犯的等起中由几种等起而生起？
通过几种诤事、在几处、通过几种灭诤法而止息？
这些犯属于四种失坏中的两种失坏——或者是戒失坏，或者是行仪失坏。
在四种诤事中，属于犯诤事。
在七犯聚中被四个犯聚包含——或者被波罗夷犯聚包含，或者被偷兰遮犯聚包含，或者被波逸提犯聚包含，或者被突吉罗犯聚包含。
在六种犯的等起中由一种等起而生起——从身、语和心生起。
其中无余的那种犯，不能通过任何诤事、不能在任何一处、不能通过任何灭诤法止息。
其中较轻的那些犯，通过一种诤事——事务诤事；
在三处——僧团中、众中、个人面前；
通过三种灭诤法而止息——或者通过现前毗尼和自言治，或者通过现前毗尼和如草覆地。
事务诤事是犯还是非犯？
事务诤事不是犯。
那么，会因事务诤事而有所犯吗？
会的，会因事务诤事而有所犯。
因事务诤事会有几种犯？
因事务诤事会有五种犯。
随顺被举罪者的比丘尼，被劝谏到第三次仍不舍弃，在白的时候犯突吉罗；
两次羯磨语各犯一个偷兰遮；
羯磨语结束时犯波罗夷；
随顺破僧者的比丘们，被劝谏到第三次仍不舍弃，犯僧残；
对恶见，被劝谏到第三次仍不舍弃，犯波逸提——因事务诤事会有这五种犯。
这些犯属于四种失坏中的几种失坏？
属于四种诤事中的哪一种诤事？
归入七种犯聚中的几种？
由六种犯的等起中的几种等起而生起？
通过几种诤事、在几个场合、用几种止息法得到止息？
这些犯属于四种失坏中的两种失坏：有的是戒失坏，有的是行失坏。
在四种诤事中，属于犯诤事。
归入七种犯聚中的五种：有的属于波罗夷犯聚，有的属于僧残犯聚，有的属于偷兰遮犯聚，有的属于波逸提犯聚，有的属于突吉罗犯聚。
由六种犯的等起中的一种等起生起：从身、语、心三者共同生起。
那无余的犯，不通过任何诤事、不在任何场合、不用任何止息法得到止息。
那重的犯通过一种诤事，也就是事务诤事；
在一个场合，也就是僧团之中；
用两种止息法得到止息：现前毗尼和自言治。
那些轻的犯通过一种诤事，也就是事务诤事；
在三个场合，也就是僧团之中、小众之中、个人面前；
用三种止息法得到止息：有的用现前毗尼和自言治，有的用现前毗尼和草覆地。
- 诤事的含义
- 诤事的含义
- 诤论诤事是谴责诤事吗？是犯诤事吗？是事务诤事吗？
诤论诤事不是谴责诤事，不是犯诤事，不是事务诤事；
不过，由于诤论诤事这个缘故，会产生谴责诤事、犯诤事和事务诤事。
具体是怎样的呢？［《小品》215；《附随》314］这里，比丘们争论：‘这是法’或‘这是非法’，‘这是粗重的犯’或‘这是不粗重的犯’。
其中的争吵、冲突、对立、争论、不同的说法、相异的说法、出于恼怒的言语、纷争，这叫作诤论诤事。
僧团在诤论诤事上发生争论，这是诤论诤事。
争论的时候进行谴责，这是谴责诤事。
谴责的时候犯了戒，这是犯诤事。
僧团针对这项犯作羯磨，这是事务诤事。
这样，由于诤论诤事这个缘故，会产生谴责诤事、犯诤事和事务诤事。
谴责诤事是犯诤事吗？是事务诤事吗？是诤论诤事吗？
谴责诤事不是犯诤事，不是事务诤事，不是诤论诤事；
不过，由于谴责诤事这个缘故，会产生犯诤事、事务诤事和诤论诤事。
具体是怎样的呢？
这里，比丘们以戒的失坏、行仪的失坏、见解的失坏或活命的失坏来谴责某位比丘。
其中的谴责、责难、纠缠、反复数落、偏向一方、怂恿、给予助力，这叫作谴责诤事。
僧团在谴责诤事上发生争论，这是诤论诤事。
争论的时候进行谴责，这是谴责诤事。
谴责的时候犯了戒，这是犯诤事。
僧团针对这项犯作羯磨，这是事务诤事。
这样，由于谴责诤事这个缘故，会产生犯诤事、事务诤事和诤论诤事。
犯诤事是事务诤事吗？是诤论诤事吗？是谴责诤事吗？
犯诤事不是事务诤事，不是诤论诤事，不是谴责诤事；
不过，由于犯诤事这个缘故，会产生事务诤事、诤论诤事和谴责诤事。
具体是怎样的呢？［《小品》215；《附随》348］五犯聚是犯诤事，七犯聚也是犯诤事，这叫作犯诤事。
僧团在犯诤事上发生争论，这是诤论诤事。
争论的时候进行谴责，这是谴责诤事。
谴责的时候犯了戒，这是犯诤事。
僧团针对这项犯作羯磨，这是事务诤事。
这样，由于犯诤事这个缘故，会产生事务诤事、诤论诤事和谴责诤事。
事务诤事是诤论诤事吗？是谴责诤事吗？是犯诤事吗？
事务诤事不是诤论诤事，不是谴责诤事，不是犯诤事；
不过，由于事务诤事这个缘故，会产生诤论诤事、谴责诤事和犯诤事。
具体是怎样的呢？
僧团应当处理的事务、应当办理的事项，也就是告知羯磨、白羯磨、白二羯磨和白四羯磨，这叫作事务诤事。
僧团在事务诤事上发生争论，这是诤论诤事。
争论的时候进行谴责，这是谴责诤事。
谴责的时候犯了戒，这是犯诤事。
僧团针对这项犯作羯磨，这是事务诤事。
这样，由于事务诤事这个缘故，会产生诤论诤事、谴责诤事和犯诤事。
- 问的部分
- 问的部分
- 有忆念毗尼的诤事，就有现前毗尼吗？
有现前毗尼的诤事，就有忆念毗尼吗？
有不痴毗尼的诤事，就有现前毗尼吗？
有现前毗尼的诤事，就有不痴毗尼吗？
有自言治的诤事，就有现前毗尼吗？
有现前毗尼的诤事，就有自言治吗？
有多人语的诤事，就有现前毗尼吗？
有现前毗尼的诤事，就有多人语吗？
有觅罪相的诤事，就有现前毗尼吗？
有现前毗尼的诤事，就有觅罪相吗？
有如草覆地的诤事，就有现前毗尼吗？
有现前毗尼的诤事，就有如草覆地吗？
- 答的部分
- 答的部分
- 在用现前毗尼和忆念毗尼平息诤事的时候，有忆念毗尼的诤事就有现前毗尼，有现前毗尼的诤事就有忆念毗尼；这件诤事没有不痴毗尼，没有自言治，没有多人语，没有觅罪相，也没有如草覆地。
在用现前毗尼和不痴毗尼……（中略）……用现前毗尼和自言治……（中略）……用现前毗尼和多人语……（中略）……用现前毗尼和觅罪相……（中略）……用现前毗尼和如草覆地平息诤事的时候，有如草覆地的诤事就有现前毗尼，有现前毗尼的诤事就有如草覆地；这件诤事没有忆念毗尼，没有不痴毗尼，没有自言治，没有多人语，也没有觅罪相。
- 相合分
- 相合分
- 现前毗尼（sammukhāvinaya）与忆念毗尼（sativinaya）——这些法是相合的，还是分离的？
又能不能把这些法一一分开，指出它们的差别？
现前毗尼与不痴毗尼（amūḷhavinaya）……现前毗尼与自言治（paṭiññātakaraṇa）……现前毗尼与多人语（yebhuyyasikā）……现前毗尼与觅罪相（tassapāpiyasikā）……现前毗尼与如草覆地（tiṇavatthāraka）——这些法是相合的，还是分离的？
又能不能把这些法一一分开，指出它们的差别？
现前毗尼与忆念毗尼——这些法是相合的，不是分离的；
也不能把这些法一一分开，指出它们的差别。
现前毗尼与不痴毗尼……现前毗尼与自言治……现前毗尼与多人语……现前毗尼与觅罪相……现前毗尼与如草覆地——这些法是相合的，不是分离的；
也不能把这些法一一分开，指出它们的差别。
- 七灭诤的因缘
- 七灭诤的因缘
- 现前毗尼以什么为因缘（nidāna）、以什么为集起（samudaya）、以什么为出生处（jātika）、以什么为来源（pabhava）、以什么为资具（sambhāra）、以什么为等起（samuṭṭhāna）？
忆念毗尼以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
不痴毗尼以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
自言治以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
多人语以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
觅罪相以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？如草覆地以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
现前毗尼以因缘为因缘、以因缘为集起、以因缘为出生处、以因缘为来源、以因缘为资具、以因缘为等起。
忆念毗尼……不痴毗尼……自言治以因缘为因缘、以因缘为集起、以因缘为出生处、以因缘为来源、以因缘为资具、以因缘为等起。
多人语……觅罪相以因缘为因缘、以因缘为集起、以因缘为出生处、以因缘为来源、以因缘为资具、以因缘为等起。
如草覆地以因缘为因缘、以因缘为集起、以因缘为出生处、以因缘为来源、以因缘为资具、以因缘为等起。
现前毗尼以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
忆念毗尼……不痴毗尼……自言治……多人语……觅罪相……如草覆地以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
现前毗尼以因（hetu）为因缘、以因为集起、以因为出生处、以因为来源、以因为资具、以因为等起。
忆念毗尼……不痴毗尼……自言治以因为因缘、以因为集起、以因为出生处、以因为来源、以因为资具、以因为等起。
多人语……觅罪相以因为因缘、以因为集起、以因为出生处、以因为来源、以因为资具、以因为等起。
如草覆地以因为因缘、以因为集起、以因为出生处、以因为来源、以因为资具、以因为等起。
现前毗尼以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
忆念毗尼……不痴毗尼……自言治……多人语……觅罪相……如草覆地以什么为因缘、以什么为集起、以什么为出生处、以什么为来源、以什么为资具、以什么为等起？
现前毗尼以缘（paccaya）为因缘、以缘为集起、以缘为出生处、以缘为来源、以缘为资具、以缘为等起。
忆念毗尼……不痴毗尼……自言治以缘为因缘、以缘为集起、以缘为出生处、以缘为来源、以缘为资具、以缘为等起。
多人语……觅罪相以缘为因缘、以缘为集起、以缘为出生处、以缘为来源、以缘为资具、以缘为等起。
如草覆地以缘为因缘、以缘为集起、以缘为出生处、以缘为来源、以缘为资具、以缘为等起。
- 七灭诤（samatha）有多少种根本（mūla）、多少种等起？
七灭诤有二十六种根本、三十六种等起。
七灭诤的二十六种根本是哪些？
现前毗尼有四种根本：
僧团现前、法现前、律现前、人现前；
忆念毗尼有四种根本；
不痴毗尼有四种根本；
自言治有两种根本——忏悔的人和接受忏悔的人；
多人语有四种根本；
觅罪相有四种根本；
如草覆地有四种根本——僧团现前、法现前、律现前、人现前。这些就是七灭诤的二十六种根本。
七灭诤的三十六种等起是哪些？
忆念毗尼羯磨的发起、实施、趋近、促请、认可、不反对。
不痴毗尼羯磨……自言治羯磨……多人语羯磨……觅罪相羯磨……如草覆地羯磨的发起、实施、趋近、促请、认可、不反对。这些就是七灭诤的三十六种等起。
十、七灭诤的异义等
- “现前毗尼（sammukhāvinaya）”与“忆念毗尼（sativinaya）”——这些法是意义不同、文句也不同，还是意义相同、只有文句不同？
“现前毗尼”与“不痴毗尼（amūḷhavinaya）”……（略）……“现前毗尼”与“自言治（paṭiññātakaraṇa）”……“现前毗尼”与“多人语（yebhuyyasikā）”……“现前毗尼”与“觅罪相（tassapāpiyasikā）”……“现前毗尼”与“如草覆地（tiṇavatthāraka）”——这些法是意义不同、文句也不同，还是意义相同、只有文句不同？
“现前毗尼”与“忆念毗尼”——这些法意义不同，文句也不同。
“现前毗尼”与“不痴毗尼”……（略）……“现前毗尼”与“自言治”……“现前毗尼”与“多人语”……“现前毗尼”与“觅罪相”……“现前毗尼”与“如草覆地”——这些法意义不同，文句也不同。
- 是否有的诤论（vivāda）是诤论诤事（vivādādhikaraṇa），有的诤论不是诤事（adhikaraṇa），有的诤事不是诤论，有的既是诤事又是诤论？
有的诤论是诤论诤事，有的诤论不是诤事，有的诤事不是诤论，有的既是诤事又是诤论。
其中，哪种诤论是诤论诤事？
在这里，比丘们诤论：“这是法”或“这是非法”……（略）……“这是粗重的犯”或“这是不粗重的犯”。
其中的争执、吵闹、争吵、诤论、异说、另一种说法、为了使人苦恼而说的话、纠纷——这种诤论是诤论诤事。
其中，哪种诤论不是诤事？
母亲与儿子诤论，儿子与母亲诤论，父亲与儿子诤论，儿子与父亲诤论，兄弟与兄弟诤论，兄弟与姐妹诤论，姐妹与兄弟诤论，朋友与朋友诤论——这种诤论不是诤事。
其中，哪种诤事不是诤论？
指责诤事（anuvādādhikaraṇa）、犯诤事（āpattādhikaraṇa）、事务诤事（kiccādhikaraṇa）——这些诤事不是诤论。
其中，什么既是诤事又是诤论？
诤论诤事既是诤事又是诤论。
- 是否有的指责（anuvāda）是指责诤事，有的指责不是诤事，有的诤事不是指责，有的既是诤事又是指责？
有的指责是指责诤事，有的指责不是诤事，有的诤事不是指责，有的既是诤事又是指责。
其中，哪种指责是指责诤事？
在这里，比丘们就戒的败坏、行为的败坏、见解的败坏或活命的败坏指责某位比丘。
其中的指责、责备、责难、数落、附和、怂恿、助势——这种指责是指责诤事。
其中，哪种指责不是诤事？
母亲指责儿子，儿子指责母亲，父亲指责儿子，儿子指责父亲，兄弟指责兄弟，兄弟指责姐妹，姐妹指责兄弟，朋友指责朋友——这种指责不是诤事。
其中，哪种诤事不是指责？
犯诤事、事务诤事、诤论诤事——这些诤事不是指责。
其中，什么既是诤事又是指责？
指责诤事既是诤事又是指责。
- 是否有的犯（āpatti）是犯诤事，有的犯不是诤事，有的诤事不是犯，有的既是诤事又是犯？
有的犯是犯诤事，有的犯不是诤事，有的诤事不是犯，有的既是诤事又是犯。
其中，哪种犯是犯诤事？
五种犯聚都是犯诤事。
七种犯聚都是犯诤事。
这种犯是犯诤事。
其中，哪种犯不是诤事？
预流（sotāpatti）、等至（samāpatti）——这种“犯”（āpatti，这里指“进入、证入”，不是犯戒）不是诤事。
其中，哪种诤事不是犯？
事务诤事、诤论诤事、指责诤事——这些诤事不是犯。
其中，什么既是诤事又是犯？
犯诤事既是诤事又是犯。
- 是否有的事务（kicca）是事务诤事，有的事务不是诤事，有的诤事不是事务，有的既是诤事又是事务？
有的事务是事务诤事，有的事务不是诤事，有的诤事不是事务，有的既是诤事又是事务。
其中，哪种事务是事务诤事？
僧团应该做的事、应该办的事：告知羯磨（apalokanakamma）、单白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）——这些事务是事务诤事。
其中，哪种事务不是诤事？
阿阇梨的事务、和尚的事务、同一和尚的同门的事务、同一阿阇梨的同门的事务——这些事务不是诤事。
其中，哪种诤事不是事务？
诤论诤事、指责诤事、犯诤事——这些诤事不是事务。
其中，什么既是诤事又是事务？
事务诤事既是诤事又是事务。
诤事的分类结束。
它的摄颂是：
诤事、翻案、行相和人；
因缘、因、缘，根本和生起。
犯在哪里发生，混杂和因缘；
因、缘、根本，生起和文句；
诤论和诤事，这些都属于诤事的分类。