二、不应解除品
420.“大德，比丘具备多少项条件，就不应该为他解除羯磨（kamma）呢？”
“优波离，比丘具备五项条件，就不应该为他解除羯磨。
是哪五项？
他有所犯，僧团已经对他作了羯磨，他却仍然为人授具足戒、给人依止（nissaya）、让沙弥侍奉自己、接受教诫比丘尼的推选，已被推选后还去教诫比丘尼。优波离，比丘具备这五项条件，就不应该为他解除羯磨。
［《小品》8-9,18,30-31,43,53,62,72］“优波离，比丘具备另外五项条件，也不应该为他解除羯磨。
是哪五项？
僧团因为某种犯而对他作了羯磨，他再犯那种犯，或者犯其他同类的犯，或者犯比那更严重的犯；他指责羯磨；他指责作羯磨的比丘。优波离，比丘具备这五项条件，就不应该为他解除羯磨。
“优波离，比丘具备另外五项条件，也不应该为他解除羯磨。
是哪五项？
他说佛的坏话，说法的坏话，说僧团的坏话，持有邪见，并且谋生方式有失。优波离，比丘具备这五项条件，就不应该为他解除羯磨。
“优波离，比丘具备另外五项条件，也不应该为他解除羯磨。
是哪五项？
他不知羞耻，愚昧无知，不是清净的比丘，以势压人，在受羯磨者应遵行的行仪和学上都没有圆满奉行。优波离，比丘具备这五项条件，就不应该为他解除羯磨。”
421.“大德，如同出入战场的比丘前往僧团时，应该在内心确立多少种法，才前往僧团呢？”
［《附随》365］“优波离，如同出入战场的比丘前往僧团时，应该在内心确立五种法，才前往僧团。
是哪五种？
优波离，如同出入战场的比丘前往僧团时，应该以谦卑的心、像擦尘布一样的心前往僧团；应该善于入座，善于安坐，不挤占上座比丘的位置，也不拿座位排挤新学比丘，坐在适合自己的座位上；不应该谈论各种杂乱的话题，也不谈论畜生论（tiracchānakathā）；应该自己说法，或者请别人说法，或者不轻视圣默然；优波离，如果僧团要作需要和合才能作的羯磨，而这位比丘对此并不认同，也应该先表明自己的看法，然后接受这样的和合。
这是什么缘故呢？
因为他想：‘但愿我不要与僧团分歧。’
优波离，如同出入战场的比丘前往僧团时，应该在内心确立这五种法，才前往僧团。”
422.“大德，比丘在僧团中发言时，具备多少项条件，就会不受众人喜爱、不合众人心意、不得众人欢迎呢？”
“优波离，比丘在僧团中发言时，具备五项条件，就会不受众人喜爱、不合众人心意、不得众人欢迎。
是哪五项？
他说话带着高涨的贪瞋痴慢，依傍别人来说话，不善于衔接言谈，不依照法、不依照律、不依照所犯来举罪，也不依照法、不依照律、不依照所犯来处置。优波离，比丘在僧团中发言时，具备这五项条件，就会不受众人喜爱、不合众人心意、不得众人欢迎。
优波离，比丘在僧团中发言时，具备五项条件，就会受众人喜爱、合众人心意、得众人欢迎。
是哪五项？
他说话不带高涨的贪瞋痴慢，不依傍别人来说话，善于衔接言谈，依照法、依照律、依照所犯来举罪，也依照法、依照律、依照所犯来处置。优波离，比丘在僧团中发言时，具备这五项条件，就会受众人喜爱、合众人心意、得众人欢迎。
“优波离，比丘在僧团中发言时，具备另外五项条件，也会不受众人喜爱、不合众人心意、不得众人欢迎。
是哪五项？
他抬高别人，贬低别人，接受非法，排斥法，并且说很多闲话。优波离，比丘在僧团中发言时，具备这五项条件，就会不受众人喜爱、不合众人心意、不得众人欢迎。
优波离，比丘在僧团中发言时，具备五项条件，就会受众人喜爱、合众人心意、得众人欢迎。
是哪五项？
他不抬高别人，不贬低别人，接受法，排斥非法，也不说很多闲话。优波离，比丘在僧团中发言时，具备这五项条件，就会受众人喜爱、合众人心意、得众人欢迎。
“优波离，具备另外五项特质的比丘在僧团中发言时，许多人不喜爱他，不满意他，也不认可他。
是哪五项？
他强行发言；没有先请求举罪的许可就发言；不依照法、不依照律、不依照所犯来举罪；不依照法、不依照律、不依照所犯来处置；不按自己真实的见解来陈述。优波离，具备这五项特质的比丘在僧团中发言时，许多人不喜爱他，不满意他，也不认可他。
优波离，具备五项特质的比丘在僧团中发言时，许多人喜爱他，满意他，也认可他。
是哪五项？
他不强行发言；先请求举罪的许可才发言；依照法、依照律、依照所犯来举罪；依照法、依照律、依照所犯来处置；依照自己真实的见解来陈述。优波离，具备这五项特质的比丘在僧团中发言时，许多人喜爱他，满意他，也认可他。”
423.“大德，学习律有多少种利益呢？”
“优波离，学习律有这五种利益。
是哪五种？
自己的戒蕴（sīlakkhandha）守护得很好、保护得很好；能成为陷入疑悔的人的依靠；能无畏地在僧团中发言；能依照法很好地制伏对手；致力于让正法长久住世。优波离，这就是学习律的五种利益。”
第二不止息品结束。
这一品的摄颂如下：
有犯者、行持与称赞，无耻者以及战斗；
高声者、抬举者，强行发言与学律。
第一双施设。