五品
- 羯磨品
- 羯磨品
- 有四种羯磨（kamma）。
告知羯磨（apalokanakamma）、白羯磨（ñattikamma）、白二羯磨（ñattidutiyakamma）、白四羯磨（ñatticatutthakamma）——这就是四种羯磨。
它们会因为几种情况而失败？
这四种羯磨会因为五种情况而失败：因事（vatthu），或因白（ñatti），或因宣告（anussāvana），或因界（sīmā），或因众（parisā）。
- 羯磨怎样因事而失败？
应当现前进行的羯磨，却不现前进行，这是事失败的非法羯磨；
应当先询问再进行的羯磨，却不询问就进行，这是事失败的非法羯磨；
应当依当事人的自认而进行的羯磨，却没有自认就进行，这是事失败的非法羯磨；
对应受忆念毗尼（sativinaya）的人给予不痴毗尼（amūḷhavinaya），这是事失败的非法羯磨；
对应受不痴毗尼的人施行觅罪相羯磨（tassapāpiyasikākamma），这是事失败的非法羯磨；
对应受觅罪相羯磨的人施行呵责羯磨（tajjanīyakamma），这是事失败的非法羯磨；
对应受呵责羯磨的人施行依止羯磨（niyassakamma），这是事失败的非法羯磨；
对应受依止羯磨的人施行驱出羯磨（pabbājanīyakamma），这是事失败的非法羯磨；
对应受驱出羯磨的人施行下意羯磨（paṭisāraṇīyakamma），这是事失败的非法羯磨；
对应受下意羯磨的人施行举罪羯磨（ukkhepanīyakamma），这是事失败的非法羯磨；
对应受举罪羯磨的人给予别住（parivāsa），这是事失败的非法羯磨；
把应受别住的人退回本日（mūlāya paṭikassanā），这是事失败的非法羯磨；
对应受退回本日的人给予摩那埵（mānatta），这是事失败的非法羯磨；
让应受摩那埵的人出罪（abbhāna），这是事失败的非法羯磨；
为应受出罪的人授具足戒，这是事失败的非法羯磨；
在不是布萨日的时候举行布萨，这是事失败的非法羯磨；
在不是自恣日的时候举行自恣，这是事失败的非法羯磨。
羯磨就是这样因事而失败的。
- 羯磨怎样因白而失败？
羯磨会因为五种情况而因白失败：没有提到事，没有提到僧团，没有提到人（puggala），没有提到白，或者在后面才提出白——羯磨就是因为这五种情况而因白失败的。
- 羯磨怎样因宣告而失败？
羯磨会因为五种情况而因宣告失败：没有提到事，没有提到僧团，没有提到人，使宣告不完整，或者在不适当的时候宣告——羯磨就是因为这五种情况而因宣告失败的。
- 羯磨怎样因界而失败？
羯磨会因为十一种情况而因界失败：结定过小的界，结定过大的界，结定界相有缺断的界，结定用影子作界相的界，结定没有界相的界，站在界外结界，在河中结界，在海中结界，在天然湖中结界，用自己的界侵入别人的界，用自己的界覆盖别人的界——羯磨就是因为这十一种情况而因界失败的。
- 羯磨怎样因众而失败？
羯磨会因为十二种情况而因众失败：在四人众进行的羯磨中，有资格参加羯磨的那些比丘没有到场，应当与欲的比丘的欲没有送来，在场的比丘提出反对；在四人众进行的羯磨中，所有有资格参加羯磨的比丘都到场了，应当与欲的比丘的欲没有送来，在场的比丘提出反对；在四人众进行的羯磨中，所有有资格参加羯磨的比丘都到场了，应当与欲的比丘的欲送来了，在场的比丘提出反对。
在五人众进行的羯磨中……在十人众进行的羯磨中……在二十人众进行的羯磨中，有资格参加羯磨的那些比丘没有到场，应当与欲的比丘的欲没有送来，在场的比丘提出反对；在二十人众进行的羯磨中，所有有资格参加羯磨的比丘都到场了，应当与欲的比丘的欲没有送来，在场的比丘提出反对；在二十人众进行的羯磨中，所有有资格参加羯磨的比丘都到场了，应当与欲的比丘的欲送来了，在场的比丘提出反对——羯磨就是因为这十二种情况而因众失败的。
- 在四人众进行的羯磨中，四位本来清净的比丘（pakatatta）是有资格参加羯磨的人，其余本来清净的比丘是应当与欲的人。
僧团对谁进行羯磨，这个人既不是有资格参加羯磨的人，也不是应当与欲的人，而是应受羯磨的人。
在五人众进行的羯磨中，五位本来清净的比丘是有资格参加羯磨的人，其余本来清净的比丘是应当与欲的人。
僧团对谁进行羯磨，这个人既不是有资格参加羯磨的人，也不是应当与欲的人，而是应受羯磨的人。
在十人众进行的羯磨中，十位本来清净的比丘是有资格参加羯磨的人，其余本来清净的比丘是应当与欲的人。
僧团对谁进行羯磨，这个人既不是有资格参加羯磨的人，也不是应当与欲的人，而是应受羯磨的人。
在二十人众进行的羯磨中，二十位本来清净的比丘是有资格参加羯磨的人，其余本来清净的比丘是应当与欲的人。
僧团对谁进行羯磨，这个人既不是有资格参加羯磨的人，也不是应当与欲的人，而是应受羯磨的人。
- 有四种羯磨：告知羯磨、白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。
这四种羯磨会因为几种情况而失败？
这四种羯磨会因为五种情况而失败：因事，或因白，或因宣告，或因界，或因众。
- 羯磨（kamma）怎样因事项（vatthu）而失坏？
为黄门（paṇḍaka）授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为贼住者（theyyasaṃvāsaka）授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为转投外道的人授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为畜生授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为杀母者授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为杀父者授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为杀阿罗汉者授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为玷污比丘尼的人授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为破僧者授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为出佛身血者授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为两性人（ubhatobyañjana）授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
为未满二十岁的人授具足戒，这是事项失坏的非法羯磨。
羯磨就是这样因事项而失坏的。
- 羯磨怎样因白（ñatti）而失坏？
羯磨会因白而在五种情况下失坏。
不提及事项，不提及僧团，不提及当事人，不提及白，或者事后才立白——羯磨就是在这五种情况下因白而失坏的。
- 羯磨怎样因宣告（anussāvana）而失坏？
羯磨会因宣告而在五种情况下失坏：不提及事项，不提及僧团，不提及当事人，省略宣告，或者在不适当的时候宣告——羯磨就是在这五种情况下因宣告而失坏的。
- 羯磨怎样因界（sīmā）而失坏？
羯磨会因界而在十一种情况下失坏。
结过小的界，结过大的界，结界相有断缺的界，用影子作界相结界，结没有界相的界，站在界外结界，在河中结界，在海中结界，在天然湖中结界，用一个界混入另一个界，用一个界覆盖另一个界——羯磨就是在这十一种情况下因界而失坏的。
- 羯磨怎样因会众（parisā）而失坏？
羯磨会因会众而在十二种情况下失坏：在四人众所作的羯磨中，应参与羯磨的比丘没有全部到场，应与欲者的欲没有送来，在场的比丘提出反对；在四人众所作的羯磨中，应参与羯磨的比丘都已到场，应与欲者的欲没有送来，在场的比丘提出反对。
在四人众所作的羯磨中，应参与羯磨的比丘都已到场，应与欲者的欲已经送来，在场的比丘提出反对。
在五人众所作的羯磨中……乃至……在十人众所作的羯磨中……乃至……在二十人众所作的羯磨中，应参与羯磨的比丘没有全部到场，应与欲者的欲没有送来，在场的比丘提出反对。
在二十人众所作的羯磨中，应参与羯磨的比丘都已到场，应与欲者的欲没有送来，在场的比丘提出反对。
在二十人众所作的羯磨中，应参与羯磨的比丘都已到场，应与欲者的欲已经送来，在场的比丘提出反对——羯磨就是在这十二种情况下因会众而失坏的。
- 告知羯磨（apalokanakamma）适用于几种事由？
白羯磨（ñattikamma）适用于几种事由？
白二羯磨（ñattidutiyakamma）适用于几种事由？
白四羯磨（ñatticatutthakamma）适用于几种事由？
告知羯磨适用于五种事由。
白羯磨适用于九种事由。
白二羯磨适用于七种事由。
白四羯磨适用于七种事由。
- 告知羯磨适用于哪五种事由？
准入（osāraṇa）、驱出（nissāraṇa）、剃发羯磨（bhaṇḍukamma）、梵罚（brahmadaṇḍa），第五种就是羯磨相（kammalakkhaṇa）——告知羯磨适用于这五种事由。
白羯磨适用于哪九种事由？
准入、驱出、布萨、自恣、选任、给予、接受、推迟，第九种就是羯磨相——白羯磨适用于这九种事由。
白二羯磨适用于哪七种事由？
准入、驱出、选任、给予、撤除、指示，第七种就是羯磨相——白二羯磨适用于这七种事由。
白四羯磨适用于哪七种事由？
准入、驱出、选任、给予、制伏、劝谏，第七种就是羯磨相——白四羯磨适用于这七种事由。
- 在四人众所作的羯磨中，四位清净比丘（pakatatta）是应参与羯磨者，其余的清净比丘是应与欲者。
僧团要对他作羯磨的那个人，既不是应参与羯磨者，也不是应与欲者，而是应受羯磨者。
在五人众所作的羯磨中，五位清净比丘是应参与羯磨者，其余的清净比丘是应与欲者。
僧团要对他作羯磨的那个人，既不是应参与羯磨者，也不是应与欲者，而是应受羯磨者。
在十人众所作的羯磨中，十位清净比丘是应参与羯磨者，其余的清净比丘是应与欲者。
僧团要对他作羯磨的那个人，既不是应参与羯磨者，也不是应与欲者，而是应受羯磨者。
在二十人众所作的羯磨中，二十位清净比丘是应参与羯磨者，其余的清净比丘是应与欲者。
僧团要对他作羯磨的那个人，既不是应参与羯磨者，也不是应与欲者，而是应受羯磨者。
第一羯磨品结束。
二、义利品
498.[增支部 2.201-230]如来基于两种义利（atthavasa），为弟子们制定了学处（sikkhāpada）。
为了僧团的安好，为了僧团的安乐——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了制伏难以调教的人，为了让善良的比丘住得安乐——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了防护现世的诸漏，为了遏止来世的诸漏——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了防护现世的怨仇，为了遏止来世的怨仇——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了防护现世的过失，为了遏止来世的过失——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了防护现世的怖畏，为了遏止来世的怖畏——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了防护现世的不善法，为了遏止来世的不善法——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了怜悯在家人，为了断绝恶欲者的党羽——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了让没有信心的人生起信心，为了让已有信心的人信心增长——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
如来基于两种义利，为弟子们制定了学处。
为了正法久住，为了护持律——如来基于这两种义利，为弟子们制定了学处。
第二义利品结束。
三、制定品
499.如来基于两种义利，为弟子们制定了波罗提木叉（pātimokkha）……乃至……制定了波罗提木叉的诵出……制定了波罗提木叉的遮止……制定了自恣（pavāraṇā）……制定了自恣的遮止……制定了呵责羯磨（tajjanīyakamma）……制定了依止羯磨（niyassakamma）……制定了驱出羯磨（pabbājanīyakamma）……制定了下意羯磨（paṭisāraṇīyakamma）……制定了举罪羯磨（ukkhepanīyakamma）……制定了给予别住（parivāsa）……制定了退回本日（mūlāyapaṭikassanā）……制定了给予摩那埵（mānatta）……制定了出罪（abbhāna）……制定了准予回归（osāraṇīya）……制定了逐出（nissāraṇīya）……制定了受具足戒（upasampadā）……制定了求听羯磨（apalokanakamma）……制定了白羯磨（ñattikamma）……制定了白二羯磨（ñattidutiyakamma）……制定了白四羯磨（ñatticatutthakamma）……乃至……
第三制定品结束。
- 对未制定作制定品
- 对未制定作制定品
- ……乃至……对未制定的作出制定，对已制定的作出追加制定……乃至……制定了现前毗尼（sammukhāvinaya）……乃至……制定了忆念毗尼（sativinaya）……乃至……制定了不痴毗尼（amūḷhavinaya）……乃至……制定了自言治（paṭiññātakaraṇa）……乃至……制定了多人语（yebhuyyasikā）……乃至……制定了觅罪相（tassapāpiyasikā）……乃至……制定了如草覆地（tiṇavatthāraka）：为了僧团的优良，为了僧团的安乐——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了制伏无耻的人，为了让善良的比丘安乐地生活——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的漏，为了对治来世的漏——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的怨仇，为了对治来世的怨仇——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的罪过，为了对治来世的罪过——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的怖畏，为了对治来世的怖畏——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了防护现世的不善法，为了对治来世的不善法——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了怜悯在家人，为了断除恶欲者的朋党——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了让没有信心的人生起信心，为了让已有信心的人信心增长——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
基于两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
为了让正法长久存续，为了护持律——基于这两种义利，如来为弟子们制定了如草覆地。
第四品对未制定作制定品结束。
五、九摄品
- 九种摄是：事摄、失坏摄、犯摄、因缘摄、人摄、聚摄、等起摄、诤事摄、止息摄。
诤事发生后，如果争讼双方都来了，就应当让双方都陈述事由。
让双方都陈述事由之后，应当听取双方的自认。
听取双方的自认之后，应当对双方说：
“如果我们平息了这件诤事，你们双方都会满意吗？”
如果他们说：
“我们双方都会满意”，僧团就应当受理这件诤事。
如果会众中无耻的人占多数，就应当通过选派断事人的羯磨（ubbāhikā）来平息。
如果会众中愚昧的人占多数，就应当寻求一位持律者。这件诤事依什么法、什么律、什么导师的教导能够平息，
这位持律者就应当那样平息这件诤事。
应当了解事，应当了解族类，应当了解名称，应当了解犯。
“淫法”既是事，也是族类；“波罗夷”既是名称，也是犯。
“不与取”既是事，也是族类；“波罗夷”既是名称，也是犯。
“人体”既是事，也是族类；“波罗夷”既是名称，也是犯。
“上人法”既是事，也是族类；“波罗夷”既是名称，也是犯。
“泄精”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“身体接触”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“粗恶语”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“为了自己的欲求”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“做媒”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“靠自己乞求让人建造小屋”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“让人建造大精舍”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“以没有根据的波罗夷法诽谤比丘”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“抓住其他种类诤事中的某一点作为借口，以波罗夷法诽谤比丘”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“破僧的比丘经过三次劝告仍不放弃”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“追随破僧者的比丘们经过三次劝告仍不放弃”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“难以教诫的比丘经过三次劝告仍不放弃”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯。
“败坏在家人信心的比丘经过三次劝告仍不放弃”既是事，也是族类；“僧残”既是名称，也是犯……（中略）……
“出于不恭敬，在水中大便、小便或吐痰”既是事，也是族类；“恶作”既是名称，也是犯。
第五品九摄品结束。
摄颂如下：
告知羯磨与白羯磨，白二羯磨和白四羯磨；
事、白和宣告，界以及会众。
现前与询问，自认和应受毗尼的人；
不提事、僧团、个人和白，以及事后才立白。
不提事、僧团、个人，省略宣告，以及不合时宣告；
过小的和过大的界，有缺口的、以影子为界标的和没有界标的。
在界外结界、在河中结界、在海中结界、在天然湖中结界，以及以界混入界；
以界覆盖界，四人众和五人众。
十人众和二十人众，没有送来同意的和送来同意的；
应参与羯磨的、应表达同意的，以及应受羯磨的人。
告知羯磨有五种情况，白羯磨有九种情况；
白二羯磨有七种情况，白四羯磨有七种情况。
僧团的善好与安乐，难以调伏的人和贤善的比丘，以及诸漏；
怨恨、过失与怖畏，不善以及在家人。
怀有恶欲的人，没有信心的人，有信心的人，以及正法久住；
护持律，以及诵波罗提木叉。
遮止波罗提木叉，遮止自恣；
呵责羯磨、依止羯磨，驱出羯磨、下意羯磨；
举罪羯磨、别住，本日治、摩那埵、出罪；
恢复与摈出，还有具足戒。
告知羯磨与白羯磨，白二羯磨和白四羯磨；
对未制定的加以制定、对已制定的随后补充制定，现前毗尼、忆念毗尼。
不痴毗尼、自认、多人语，觅罪相和如草覆地；
事、失坏、犯，因缘以及人。
聚和等起，以及诤事；
止息和摄，以及名称和犯。
《附随》结束。
《附随圣典》结束。