- 五法部分
- 五法部分
- 五种犯。
五种犯聚。
五种调伏事。
五种无间业。
五种命运已定的人。
五种必须裁切的犯。
有五种方式会构成犯。
五种犯。
这些都是因妄语而犯的。有五种方式不算参与羯磨——自己不作羯磨，或者不请别人作，或者不给予欲或清净，或者在羯磨进行时提出反对，或者在羯磨作完后认为它不如法。
有五种方式算是参与羯磨——自己作羯磨，或者请别人作，或者给予欲或清净，或者在羯磨进行时不提出反对，或者在羯磨作完后认为它如法。
对常乞食的比丘来说，有五件事是允许的——不告知而行走、别众食、展转食、不作受持、不作净施。具备五项条件的比丘，即使已经证得不动摇之法，也会受到怀疑和猜疑，被人认为是恶比丘：他常去妓女那里，或者常去寡妇那里，或者常去年长未婚女子那里，或者常去黄门那里，或者常去比丘尼那里。
五种油——芝麻油、芥子油、摩豆迦油、蓖麻油、脂肪油。
五种脂肪——熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂。五种败坏——亲属的败坏、财产的败坏、疾病造成的败坏、戒的败坏、见的败坏。五种具足——亲属具足、财产具足、无病具足、戒具足、见具足。
依止戒师的关系有五种解除情形——戒师离开了，或者还俗了，或者去世了，或者转投外道了，第五种是戒师下令遣走弟子。
五种人不应授予具足戒——年龄不足的人、肢体残缺的人、身份条件有缺陷的人、有恶行的人、衣钵不齐备的人。
五种粪扫衣——坟场的、店铺门前的、老鼠咬过的、白蚁咬过的、火烧过的。
另外还有五种粪扫衣——牛咬过的、山羊咬过的、蚁丘上的衣、灌顶处的、送走后又被带回来的。
五种盗取——偷窃盗取、强夺盗取、预谋盗取、盗取遮盖之物、换签盗取。
世间确实存在五种大盗。
五种不可舍弃的物品。
五种不可分配的物品。
五种犯从身生起，不从语生起，也不从心生起。
五种犯从身和语生起，不从心生起。
五种犯可以通过忏悔来解除。
五种僧团。
五种诵出波罗提木叉的方式。
在所有的边地地区，可以由持律者作为第五人的团体来授予具足戒。
展开迦絺那衣有五种利益。
五种羯磨。
经过三次劝告仍不放弃才成立的犯有五种。
以五种方式拿取未被给予的物品的人，犯波罗夷。
以五种方式拿取未被给予的物品的人，犯偷兰遮。
以五种方式拿取未被给予的物品的人，犯突吉罗。
五种不合规定的食物不应该吃——未被给予的、未察知的、不合规定的、未经受领的、未作余食法的。
五种合乎规定的食物可以吃——已被给予的、已察知的、合乎规定的、已经受领的、已作余食法的。
世间认为有福德、其实没有福德的布施有五种——布施酒、布施聚会娱乐、布施女人、布施公牛、布施图画。
五种已经生起的事物难以驱除——已生起的贪难以驱除，已生起的嗔难以驱除，已生起的痴难以驱除，已生起的辩才难以驱除，已生起的远行念头难以驱除。
扫地有五种利益——自己的心变得清净，别人的心变得清净，天神感到欢喜，积累能带来端正相貌的业，身体毁坏、死亡之后投生到善趣天界。
扫地另外还有五种利益——自己的心变得清净，别人的心变得清净，天神感到欢喜，导师的教导得到了奉行，后世的人会效仿他们看到的做法。
具备五项条件的持律者，就被称为“愚人”：不掌握自己言论的界限，不掌握他人言论的界限，在没有彻底掌握自己和他人言论的界限的情况下，不如法地、未经当事人承认就作出处置。
具备五项条件的持律者，就被称为“智者”：掌握自己言论的界限，掌握他人言论的界限，在彻底掌握了自己和他人言论的界限之后，如法地、依当事人的承认作出处置。
具备另外五项条件的持律者，也被称为愚人：不知道犯，不知道犯的根源，不知道犯的生起，不知道犯的灭除，不知道通向犯的灭除的道路。
具备五项条件的持律者，就被称为智者：知道犯，知道犯的根源，知道犯的生起，知道犯的灭除，知道通向犯的灭除的道路。
具备另外五项条件的持律者，也被称为愚人：不知道诤事（adhikaraṇa），不知道诤事的根源，不知道诤事的生起，不知道诤事的灭除，不知道通向诤事的灭除的道路。
具备五项条件的持律者，就被称为智者：知道诤事，知道诤事的根源，知道诤事的生起，知道诤事的灭除，知道通向诤事的灭除的道路。
具备另外五项条件的持律者，也被称为愚人：不知道事由，不知道学处的制定地，不知道制定的学处，不知道追加制定的学处，不知道前后相连的语句。
具备五项条件的持律者，就被称为智者：知道事由，知道学处的制定地，知道制定的学处，知道追加制定的学处，知道前后相连的语句。
具备另外五项条件的持律者，也被称为愚人：不知道白（ñatti），不知道白的作用，不善于应当先说的话，不善于应当后说的话，也不知道时机。
具备五项条件的持律者，就被称为智者：知道白，知道白的作用，善于应当先说的话，善于应当后说的话，也知道时机。
具备另外五项条件的持律者，也被称为愚人：不知道犯与非犯，不知道轻犯与重犯，不知道有余犯与无余犯，不知道粗恶犯与非粗恶犯，而且对历代老师相传的裁决，他没有好好学习、没有好好思考、没有好好记在心里。
具备五项条件的持律者，就被称为智者：知道犯与非犯，知道轻犯与重犯，知道有余犯与无余犯，知道粗恶犯与非粗恶犯，而且对历代老师相传的裁决，他好好学习了、好好思考了、好好记在了心里。
具备另外五项条件的持律者，也被称为愚人：不知道犯与非犯，不知道轻犯与重犯，不知道有余犯与无余犯，不知道粗恶犯与非粗恶犯，而且他没有详细地好好学习两部波罗提木叉，没有按照条文和细节好好分别、熟练诵习、准确判定。
具备五项条件的持律者，就被称为智者：知道犯与非犯，知道轻犯与重犯，知道有余犯与无余犯，知道粗恶犯与非粗恶犯，而且他详细地好好学习了两部波罗提木叉，按照条文和细节好好分别、熟练诵习、准确判定。
具备另外五项条件的持律者，也被称为愚人：不知道犯与非犯，不知道轻犯与重犯，不知道有余犯与无余犯，不知道粗恶犯与非粗恶犯，而且不善于裁决诤事。
具备五项条件的持律者，就被称为智者：知道犯与非犯，知道轻犯与重犯，知道有余犯与无余犯，知道粗恶犯与非粗恶犯，而且善于裁决诤事。
有五种住在森林里的人：因为愚钝和痴迷而住在森林里；因为怀有恶欲、被欲望驱使而住在森林里；因为疯狂和心智错乱而住在森林里；因为想到“这是诸佛和佛弟子所称赞的”而住在森林里；然而也有人只依靠少欲，只依靠知足，只依靠减损烦恼，只依靠远离，只依靠“住森林这项善行对我有益”的认识而住在森林里。
有五种常乞食的人……（略）……五种穿粪扫衣的人……（略）……五种住在树下的人……（略）……五种住在坟场的人……（略）……五种住在露天的人……（略）……五种只持三衣的人……（略）……五种挨家次第乞食的人……（略）……五种常坐不卧的人……（略）……五种随遇而住的人……（略）……五种只在一个座位上吃饭的人……（略）……五种谢绝之后不再接受食物的人……（略）……五种只吃钵中食物的人：因为愚钝和痴迷而只吃钵中食物；因为怀有恶欲、被欲望驱使而只吃钵中食物；因为疯狂和心智错乱而只吃钵中食物；因为想到“这是诸佛和佛弟子所称赞的”而只吃钵中食物；然而也有人只依靠少欲，只依靠知足，只依靠减损烦恼，只依靠远离，只依靠“只吃钵中食物这项善行对我有益”的认识而只吃钵中食物。
具备五项条件的比丘，不可以不依止老师居住：不知道布萨，不知道布萨羯磨，不知道波罗提木叉，不知道波罗提木叉的诵法，戒腊未满五年。
具备五项条件的比丘，可以不依止老师居住：知道布萨，知道布萨羯磨，知道波罗提木叉，知道波罗提木叉的诵法，戒腊已满五年或超过五年。
另外，具备五项条件的比丘，不可以不依止老师居住：不知道自恣，不知道自恣羯磨，不知道波罗提木叉，不知道波罗提木叉的诵法，戒腊未满五年。
具备五项条件的比丘，可以不依止老师居住：知道自恣，知道自恣羯磨，知道波罗提木叉，知道波罗提木叉的诵法，戒腊已满五年或超过五年。
另外，具备五项条件的比丘，不可以不依止老师居住：不知道什么是犯、什么是不犯，不知道轻犯与重犯，不知道有余犯与无余犯，不知道粗恶犯与非粗恶犯，戒腊未满五年。
具备五项条件的比丘，可以不依止老师居住：知道什么是犯、什么是不犯，知道轻犯与重犯，知道有余犯与无余犯，知道粗恶犯与非粗恶犯，戒腊已满五年或超过五年。
具备五项条件的比丘尼，不可以不依止老师居住：不知道布萨，不知道布萨羯磨，不知道波罗提木叉，不知道波罗提木叉的诵法，戒腊未满五年。
具备五项条件的比丘尼，可以不依止老师居住：知道布萨，知道布萨羯磨，知道波罗提木叉，知道波罗提木叉的诵法，戒腊已满五年或超过五年。
另外，具备五项条件的比丘尼，不可以不依止老师居住：不知道自恣，不知道自恣羯磨，不知道波罗提木叉，不知道波罗提木叉的诵法，戒腊未满五年。
具备五项条件的比丘尼，可以不依止老师居住：知道自恣，知道自恣羯磨，知道波罗提木叉，知道波罗提木叉的诵法，戒腊已满五年或超过五年。
另外，具备五项条件的比丘尼，不可以不依止老师居住：不知道什么是犯、什么是不犯，不知道轻犯与重犯，不知道有余犯与无余犯，不知道粗恶犯与非粗恶犯，戒腊未满五年。
具备五项条件的比丘尼，可以不依止老师居住：知道什么是犯、什么是不犯，知道轻犯与重犯，知道有余犯与无余犯，知道粗恶犯与非粗恶犯，戒腊已满五年或超过五年。
不能令人生起净信的人有五种过患：自己也责备自己；智者经过审察后也呵责他；他的恶名传扬开来；临终时心智迷乱；身体败坏、死亡之后，投生到苦界、恶趣、堕落处、地狱。
能令人生起净信的人有五种利益：自己不责备自己；智者经过审察后称赞他；他的善名传扬开来；临终时心智不迷乱；身体败坏、死亡之后，投生到善趣、天界。
不能令人生起净信的人另外还有五种过患：没有净信的人不会生起净信；已有净信的人当中，有些人会失去净信；导师的教导没有得到奉行；后人不会效法他的所作所为；他的心不清净。
能令人生起净信的人有五种利益：没有净信的人生起净信；已有净信的人信心更加增长；导师的教导得到了奉行；后人效法他的所作所为；他的心变得清净。
常出入俗家的比丘有五种过患：因不告知而行走而犯；因与女人在隐蔽处同坐而犯；因与女人坐在遮蔽的座位上而犯；为女人说法超过五六句时犯；并且常常怀着欲念生活。
常出入俗家的比丘有五种过患：与俗家过度亲密地交往，就会经常见到女人；见到了就会有交往；有了交往就会变得亲近；亲近了就会有可乘之机；心被烦恼侵入的比丘，可以预料会有这样的结果：或者不快乐地修梵行，或者犯下某种染污的犯，或者舍戒还俗。
五种由种繁衍的植物：以根为种的、以茎为种的、以节为种的、以顶芽为种的，第五是以种子为种的。
应当依五种沙门净法（samaṇakappa）食用果实：被火损伤过的、被刀损伤过的、被指甲损伤过的、没有种子的，第五是种子已经脱出的。
五种清净^1：诵出序分后，其余部分以“已经听闻”来宣告，这是第一种清净；
诵出序分，诵出四波罗夷后，其余部分以“已经听闻”来宣告，这是第二种清净；
诵出序分，诵出四波罗夷，诵出十三僧残后，其余部分以“已经听闻”来宣告，这是第三种清净；
诵出序分，诵出四波罗夷，诵出十三僧残，诵出二不定后，其余部分以“已经听闻”来宣告，这是第四种清净；
完整详细地诵出，是第五种清净。
另外还有五种清净：诵戒、遍净布萨（pārisuddhiuposatha）、受持布萨（adhiṭṭhānuposatha）、自恣，第五是和合布萨（sāmaggīuposatha）。
持律者有五种利益：自己的戒蕴受到妥善的守护；能成为被疑悔困扰的人的依靠；在僧团中能无所畏惧地发言；能依法妥善地制伏对手；致力于让正法长久住世。
五种不如法的遮止波罗提木叉。
五种如法的遮止波罗提木叉。
五法部分结束。
它的摄颂如下：
犯、犯聚，调伏事与无间业；
人、裁切，犯的方式，以及犯的缘由。
不趋入与趋入，劫末、受到怀疑与油；
脂、灾厄、具足，止息，以及人。
坟场的衣、被咬过的衣，盗取，以及被称为大盗的人；
不可舍弃、不可分割，从身生起、从身和语生起。
忏悔、僧团、诵戒，边地，以及迦絺那；
羯磨、三次劝告，波罗夷、偷兰遮、突吉罗。
不合规定的与合乎规定的，没有福德与难以驱除；
清扫、另外的一组，言论的界限，以及犯。
诤事、事由、白，已犯者，以及两者；
这些以“轻”为第八组的各组，要知道分为黑与白。
住阿兰若、乞食，穿粪扫衣、住树下、住坟场；
住露地、持三衣，依次乞食、常坐不卧。
随处而住、吃完后不再受食，以及只用一钵吃食；
布萨、自恣，犯与不犯。
这些是黑与白的项目，比丘尼的项目也同样如此；
不令人生起净信与令人生起净信，同样还有另外两组。
出入俗家的人、停留过久，种子，以及沙门净法；
清净，另外的一组，以及律与不如法的；
以及如法的。这样说过的清净五法到此结束。