- 审查者（anuvijjaka）的行持
- 审查者（anuvijjaka）的行持
- 投身诤事战场的比丘前往僧团时，应当以谦卑的心前往僧团，心要像擦拭尘土的抹布一样；
应当善于选择座位，善于就座；
不挤占上座比丘的位置，也不排挤新学比丘的座位，坐在合适的座位上；
不谈论各种杂事，不说无益的闲话；
或者自己说法，或者请别人说法，或者不轻视圣默然。
受僧团认可、担任审查者、想要进行审查的人，不应询问对方的和尚，不应询问阿阇梨，不应询问共住弟子，不应询问近住弟子，不应询问同一和尚的比丘，不应询问同一阿阇梨的比丘，不应询问出身，不应询问名字，不应询问姓氏，不应询问所学的传承，不应询问家世，不应询问出生地。
这是什么缘故？
因为他可能对这个人产生喜爱或瞋恨。
有了喜爱或瞋恨，就可能因欲而偏颇，因瞋恨而偏颇，因愚痴而偏颇，因恐惧而偏颇。
受僧团认可、担任审查者、想要进行审查的人，应当尊重僧团而不是尊重个人，尊重正法而不是尊重财物，应当依循义理而不是迎合会众；应当在适当的时候审查，不在不适当的时候审查；依据事实审查，不依据不实之事审查；用温和的方式审查，不用粗暴的方式审查；为了带来利益而审查，不做没有利益的审查；以慈心审查，不怀着内心的瞋恨审查。不应凑近别人耳边私语，不应斜着眼看，不应挤眼示意，不应扬起眉毛，不应仰起头，不应做手部动作，不应打手势示意。
应当善于选择座位，善于就座，目光只看前方一轭远的地方，斟酌要裁决的事，坐在自己的座位上；不应从座位上起身，不应使裁决有所减损，不应走上歪路，不应挥舞手臂说话；应当不急躁、不鲁莽，不发怒、能忍受别人的言语；应当怀有慈心，为对方的利益而怜悯；应当怀有悲心，为对方的利益而努力；应当不说无意义的话，说话有分寸；应当不怀怨恨，不说争执的恶言。应当审察自己，审察他人，审察举罪者，审察被举罪者，审察不如法的举罪者，审察不如法的被举罪者，审察如法的举罪者，审察如法的被举罪者。不遗漏已经说过的话，不宣示没有说过的话，仔细把握提出的文句，再反问对方，按照对方的自认来处理。应当使迟钝的人高兴起来，使害怕的人安心，制止凶暴的人，揭露不清净的人。对正直的人，应当以柔和的态度相待。不因欲而偏颇，不因瞋恨而偏颇，不因愚痴而偏颇，不因恐惧而偏颇，对法和人都保持中立。
这样进行审查的审查者，就是遵行导师教导的人，也会受到有智慧的同梵行者喜爱、悦意、尊重和敬仰。
- 经是为了对照，譬喻是为了说明，义理是为了让人理解，反问是为了确定当事人有罪还是无罪，请求许可是为了举罪，举罪是为了提醒对方忆念，提醒是为了作出约束的告诫，告诫是为了加以阻止，阻止是为了作出裁决，裁决是为了进行审断，审断是为了判定合理与不合理，判定合理与不合理是为了制服难以调伏的人，扶持品行良好的比丘。僧团是为了全面掌握和接受裁决，受僧团认可的人，各自处在主导的职位上，处在不违背事实的位置上。
律是为了防护，防护是为了无悔，无悔是为了欢喜，欢喜是为了喜，喜是为了轻安，轻安是为了乐，乐是为了定，定是为了如实知见，如实知见是为了厌离，厌离是为了离贪，离贪是为了解脱，解脱是为了解脱知见，解脱知见是为了无执取的般涅槃。
谈论的目的就在这里，商议的目的就在这里，所依的条件，目的也在这里，专心听闻的目的也在这里；心无执取的解脱，目的同样在这里。
请听质询的规范，它由善巧而有智慧的人制定；
说得很好，符合学处，不会毁坏来世的去处。
对事由、失坏、罪、因缘和方式都不善巧；
不知道前后次序，也同样不知道已做和未做的事。
对羯磨、诤事和止诤也不善巧；
有贪爱、有瞋恨、又愚痴，因恐惧和愚痴而偏颇。
不善于让人知晓，也不善于让人思量接受；
有自己的一派支持，没有惭愧心，行为黑暗，不恭敬；
这样的比丘，就叫作不值得看重的人。
对事由、失坏、罪、因缘和方式都很善巧；
知道前后次序，也同样知道已做和未做的事。
对羯磨、诤事和止诤也都善巧；
没有贪爱、没有瞋恨、也不愚痴，不因恐惧和愚痴而偏颇。
善于让人知晓，也善于让人思量接受；
有自己的一派支持，内心有惭愧，行为清白，懂得恭敬；
这样的比丘，就叫作值得看重的人。
《小战篇》结束。
摘要如下：
以谦卑的心询问，尊重僧团而不是个人；
经是为了对照，以及用律来扶持；
《小战篇》的摘要，就这样以指示涅槃这一个目的作成。