- 波逸提等问题
- 波逸提等问题
这件衣已经受持，已经用染料染过，
也已经作了净点（kappa），
穿用它的人却有犯（āpatti）；
这个问题是善巧的人们思考过的。
太阳落山以后，比丘吃肉，
他没有发疯，心也没有错乱，
也没有受到痛苦的逼迫，
他却没有犯；
而这条法是善逝宣说的；
这个问题是善巧的人们思考过的。
他没有贪染之心，也没有偷盗之心，
也没有蓄意让别人死去，
发筹的人却犯了断灭罪（chejja）；
接受筹的人犯偷兰遮（thullaccaya）；
这个问题是善巧的人们思考过的。
这既不是公认有危险的阿兰若住处，
僧团也没有给予不离衣宿的许可，
他的迦絺那衣也没有敷展，
他就在那里把衣留下，走了半由旬，
就在那里迎来明相，却没有犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
这些罪都由身而犯，不由语而犯，
全都事由各不相同，
不分先后，同时犯下；
这个问题是善巧的人们思考过的。
这些罪都由语而犯，不由身而犯，
全都事由各不相同，
不分先后，同时犯下；
这个问题是善巧的人们思考过的。
没有与三种女人行淫，
也没有与三种男人、三种非圣者和三种黄门行淫，
也没有在自己的性征上行淫，
却因为淫法而犯了断灭罪；
这个问题是善巧的人们思考过的。
他向母亲乞求衣，这衣也不是回向给僧团的，
他是依哪一条学处有犯？向亲属乞求本来是不犯的；
这个问题是善巧的人们思考过的。
发怒的人会令人满意，发怒的人也会受到责备；
那么，使发怒的人受到称赞的，究竟是什么法？
这个问题是善巧的人们思考过的。
欢喜的人会令人满意，欢喜的人也会受到责备；
那么，使欢喜的人受到责备的，究竟是什么法？
这个问题是善巧的人们思考过的。
僧残（saṅghādisesa）、偷兰遮，
波逸提（pācittiya）、悔过（pāṭidesanīya），
以及恶作（dukkaṭa），同时犯下；
这个问题是善巧的人们思考过的。
两个人都已满二十岁，
两个人的戒师是同一位，
同一位阿阇梨，同一次羯磨宣告，
一个人受了具足戒，另一个人却没有受具足戒；
这个问题是善巧的人们思考过的。
这件衣没有作净点，也没有用染料染过，
他穿着它随意前往任何地方，
却没有犯；
而这条法是善逝宣说的；
这个问题是善巧的人们思考过的。
没有给予，也没有接受，因此也就没有接受这回事；
犯的却是重罪，不是轻罪，而且是因为受用而犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
没有给予，也没有接受，因此也就没有接受这回事；
犯的却是轻罪，不是重罪，而且是因为受用而犯；
这个问题是善巧的人们思考过的。
他犯了可以出罪的重罪，
因为不尊重而加以覆藏，
这个人不是比丘尼，却没有触犯过失；
这个问题是善巧的人们思考过的。
《发汗偈》结束。
它的摄颂是：
不共住、不舍弃，十种情形以及没有被举罪的人；
前往、法、锁骨以上，然后是两则自行乞求。
不由身而犯以及重罪，不由身也不由语而犯；
不交谈、学处，两个人以及四个人。
女人、油和舍堕，比丘以及迈步；
穿着、没有白羯磨，没有杀害母亲和父亲。
没有举发、举发，砍断的人以及真实；
已经受持以及太阳落山，没有贪染之心、不是阿兰若。
由身而犯、由语而犯，三种女人以及母亲；
发怒的人会令人满意、欢喜的人，僧残以及两个人。
没有作净点的衣，没有给予；没有给予，却犯了重罪；
这些就是发汗偈，是智者们阐明的问题。