- 表明见解（diṭṭhāvikamma）品
- 表明见解（diṭṭhāvikamma）品
- “大德，不如法的表明见解有多少种？”
“优波离，不如法的表明见解有这五种。
是哪五种？
对没有构成犯的事表明见解；对不能通过忏悔出罪的犯表明见解；对已经忏悔过的犯表明见解；四五个人一起表明见解；只在心里表明见解——优波离，这就是五种不如法的表明见解。
“优波离，如法的表明见解有这五种。
是哪五种？
对构成犯的事表明见解；对可以通过忏悔出罪的犯表明见解；对还没有忏悔的犯表明见解；不是四五个人一起表明见解；不是只在心里表明见解——优波离，这就是五种如法的表明见解。
“优波离，还有另外五种不如法的表明见解。
是哪五种？
在不同住者面前表明见解；在站在不同界的人面前表明见解；在身份不正常的比丘（apakatatta）面前表明见解；四五个人一起表明见解；只在心里表明见解——优波离，这就是五种不如法的表明见解。
“优波离，如法的表明见解有这五种。
是哪五种？
在同住者面前表明见解；在站在同一界的人面前表明见解；在身份正常的比丘面前表明见解；不是四五个人一起表明见解；不是只在心里表明见解——优波离，这就是五种如法的表明见解。”
- “大德，不如法的受取（paṭiggaha）有多少种？”
“优波离，不如法的受取有这五种。
是哪五种？
用身体施与，却没有用身体受取；用身体施与，却没有用身体连带的物品受取；用身体连带的物品施与，却没有用身体受取；用身体连带的物品施与，却没有用身体连带的物品受取；用抛掷的方式施与，却没有用身体或身体连带的物品受取——优波离，这就是五种不如法的受取。
“优波离，如法的受取有这五种。
是哪五种？
用身体施与，并用身体受取；用身体施与，并用身体连带的物品受取；用身体连带的物品施与，并用身体受取；用身体连带的物品施与，并用身体连带的物品受取；用抛掷的方式施与，并用身体或身体连带的物品受取——优波离，这就是五种如法的受取。”
- “大德，非残食（anatiritta）有多少种？”
“优波离，非残食有这五种。
是哪五种？没有作净；没有经过受取；没有被举起；不是在手边作的；没有说‘这些全都够了’——优波离，这就是五种非残食。
“优波离，残食有这五种。
是哪五种？已经作净；已经过受取；已被举起；是在手边作的；已经说了‘这些全都够了’——优波离，这就是五种残食。”
- “大德，要凭几种情形才能确认拒食（pavāraṇā）成立？”
“优波离，要凭五种情形才能确认拒食成立。
是哪五种？能确认对方正在吃；能确认有食物；送食物的人站在手边；这个人把食物递上来；能确认对方拒绝了——优波离，要凭这五种情形才能确认拒食成立。”
- “大德，不如法的自认处置（paṭiññātakaraṇa）有多少种？”
“优波离，不如法的自认处置有这五种。
是哪五种？
比丘犯了波罗夷，被人以波罗夷指控时，却承认自己犯的是僧残，僧团就按僧残处置他，这是不如法的自认处置。
比丘犯了波罗夷，被人以波罗夷指控时，却承认自己犯的是波逸提……（略）……波罗提提舍尼……恶作，僧团就按恶作处置他，这是不如法的自认处置。
比丘犯了僧残……（略）……波逸提……波罗提提舍尼……恶作。
被人以恶作指控时，却承认自己犯的是波罗夷，僧团就按波罗夷处置他，这是不如法的自认处置。
比丘犯了恶作，被人以恶作指控时，却承认自己犯的是僧残……（略）……波逸提……波罗提提舍尼，僧团就按波罗提提舍尼处置他，这是不如法的自认处置。
优波离，这就是五种不如法的自认处置。
“优波离，如法的自认处置有这五种。
是哪五种？
比丘犯了波罗夷，被人以波罗夷指控时，承认自己犯的是波罗夷，僧团就按波罗夷处置他，这是如法的自认处置。
比丘犯了僧残……（略）……波逸提……波罗提提舍尼……恶作，被人以恶作指控时，承认自己犯的是恶作，僧团就按恶作处置他，这是如法的自认处置。
优波离，这就是五种如法的自认处置。”
- “大德，比丘具备几种条件时，如果他请求对方准许自己提出指控（okāsakamma），就不应当准许他？”
“优波离，比丘具备五种条件时，如果他请求对方准许自己提出指控，就不应当准许他。
是哪五种？
他没有羞耻心，愚笨无知，身份不正常，说话的用意是要让对方退失，而不是要让对方出罪——优波离，比丘具备这五种条件时，如果他请求对方准许自己提出指控，就不应当准许他。
“优波离，比丘具备五种条件时，如果他请求对方准许自己提出指控，就应当准许他。
是哪五种？
他有羞耻心，有智慧，身份正常，说话的用意是要让对方出罪，而不是要让对方退失——优波离，比丘具备这五种条件时，如果他请求对方准许自己提出指控，就应当准许他。”
431.“大德，具备几项条件的比丘，不应该与他讨论律（vinaya）？”
“优波离，具备五项条件的比丘，不应该与他讨论律。
是哪五项？
他不了解事由（vatthu），不了解缘起（nidāna），不了解制定的戒条（paññatti），不了解字句的前后调换（padapaccābhaṭṭha），不了解前后衔接的语句脉络（anusandhivacanapatha）。优波离，具备这五项条件的比丘，不应该与他讨论律。
“优波离，具备五项条件的比丘，可以与他讨论律。
是哪五项？
他了解事由，了解缘起，了解制定的戒条，了解字句的前后调换，了解前后衔接的语句脉络。优波离，具备这五项条件的比丘，可以与他讨论律。”
432.“大德，提问有几种？”
“优波离，提问有这五种。
是哪五种？
因为愚钝、因为愚痴而提问；怀着恶欲、被欲望驱使而提问；出于轻蔑而提问；想要了解而提问；心里想着：‘如果他被我问到时能正确回答，那就很好；如果他被我问到时不能正确回答，我就替他正确回答’而提问。优波离，这就是五种提问。”
433.“大德，宣称开悟（aññabyākaraṇa）有几种？”
“优波离，宣称开悟有这五种。
是哪五种？
因为愚钝、因为愚痴而宣称开悟；怀着恶欲、被欲望驱使而宣称开悟；因为疯狂、心智错乱而宣称开悟；因为增上慢（adhimāna）而宣称开悟；如实地宣称开悟。优波离，这就是五种宣称开悟。”
434.“大德，清净（visuddhi）有几种？”
“优波离，清净有这五种。
是哪五种？
诵出序文（nidāna）后，其余部分应当以‘已经听闻’来宣告，这是第一种清净；诵出序文、诵出四波罗夷后，其余部分应当以‘已经听闻’来宣告，这是第二种清净；诵出序文、诵出四波罗夷、诵出十三僧残后，其余部分应当以‘已经听闻’来宣告，这是第三种清净；诵出序文、诵出四波罗夷、诵出十三僧残、诵出二不定后，其余部分应当以‘已经听闻’来宣告，这是第四种清净；完整详细地诵出，是第五种清净。优波离，这就是五种清净。”
435.“大德，食物有几种？”
“优波离，食物有这五种。
是哪五种？
米饭、豆粥（kummāsa）、炒麦粉（sattu）、鱼、肉。优波离，这就是五种食物。”
第四《表明见解品》结束。
这一品的摄颂是：
表明见解和另一组表明见解，接受食物和非剩余食物；
足食谢绝、自认、请求许可，还有讨论；
提问、宣称开悟，还有清净和食物。