- 发言者应当了知的事项等
- 发言者应当了知的事项等
- 身处诤事战场的比丘在僧团中发言时，应当了知事（vatthu），应当了知失坏（vipatti），应当了知犯（āpatti），应当了知缘起（nidāna），应当了知情状（ākāra），应当了知前言后语，应当了知已作未作，应当了知羯磨（kamma），应当了知诤事（adhikaraṇa），应当了知灭诤法（samatha）；不应因贪爱而行偏颇，不应因瞋恚而行偏颇，不应因愚痴而行偏颇，不应因怖畏而行偏颇；在应当使人明白的情况下要使人明白，在应当使人审思的情况下要使人审思，在应当观察的情况下要观察，在应当使人生起净信的情况下要使人生起净信；不应想着“我已得到同伴的支持”而轻视对方，不应想着“我是多闻者”而轻视少闻者，不应想着“我戒腊更高”而轻视戒腊较低的人；尚未涉及的事不应谈论，已经涉及的事不应在法与律上有所减损；依照什么法、什么律、什么导师的教法能够平息这件诤事，就应当那样平息这件诤事。
- “应当了知事”是说：应当了知八波罗夷的事，应当了知二十三僧残的事，应当了知二不定的事，应当了知四十二尼萨耆的事，应当了知一百八十八波逸提的事，应当了知十二波罗提提舍尼的事，应当了知恶作的事，应当了知恶说的事。
- “应当了知失坏”是说：应当了知戒失坏，应当了知行为失坏，应当了知见解失坏，应当了知活命失坏。
- “应当了知犯”是说：应当了知波罗夷犯，应当了知僧残犯，应当了知偷兰遮犯，应当了知波逸提犯，应当了知波罗提提舍尼犯，应当了知恶作犯，应当了知恶说犯。
- “应当了知缘起”是说：应当了知八波罗夷的缘起，应当了知二十三僧残的缘起，应当了知二不定的缘起，应当了知四十二尼萨耆的缘起，应当了知一百八十八波逸提的缘起，应当了知十二波罗提提舍尼的缘起，应当了知恶作的缘起，应当了知恶说的缘起。
- “应当了知情状”是说：应当从情状上了知僧团，应当从情状上了知众，应当从情状上了知个人，应当从情状上了知举罪者，应当从情状上了知被举罪者。
“应当从情状上了知僧团”是说：“这个僧团是否有能力依照法、律和导师的教法平息这件诤事？”应当这样从情状上了知僧团。
“应当从情状上了知众”是说：“这个众是否有能力依照法、律和导师的教法平息这件诤事？”应当这样从情状上了知众。
“应当从情状上了知个人”是说：“这个人是否有能力依照法、律和导师的教法平息这件诤事？”应当这样从情状上了知个人。
“应当从情状上了知举罪者”是说：“这位尊者是否立足于五法来举他人的罪？”应当这样从情状上了知举罪者。
“应当从情状上了知被举罪者”是说：“这位尊者是否立足于真实和不瞋怒这二法？”应当这样从情状上了知被举罪者。
- “应当了知前言后语”是说：“这位尊者是否从一件事转到另一件事，从一种失坏转到另一种失坏，从一种犯转到另一种犯，或者先否认后承认，或者先承认后否认，或者用别的话搪塞另一件事？”应当这样了知前言后语。
- “应当了知已作未作”是说：应当了知淫法，应当了知淫法的随顺行为，应当了知淫法的前行部分。
“应当了知淫法”是说：应当了知两人的交合。
“应当了知淫法的随顺行为”是说：比丘用自己的口含住他人的生殖器。
“应当了知淫法的前行部分”是说：种种颜色、身体接触、粗恶语、以淫欲供奉自己、传递言语。
- “应当了知羯磨”是说：应当了知十六种羯磨——应当了知四种求听羯磨，应当了知四种单白羯磨，应当了知四种白二羯磨，应当了知四种白四羯磨。
- “应当了知诤事”是说：应当了知四种诤事——应当了知诤论诤事，应当了知非难诤事，应当了知犯诤事，应当了知事务诤事。
- “应当了知灭诤法”是说：应当了知七种灭诤法——应当了知现前毗尼，应当了知忆念毗尼，应当了知不痴毗尼，应当了知自言治，应当了知多人语，应当了知觅罪相，应当了知草覆地。