迦絺那的分别
- 迦絺那（kathina）的敷展等
- 迦絺那（kathina）的敷展等
- 谁没有敷展迦絺那？
谁已经敷展迦絺那？
怎样算迦絺那没有敷展？
怎样算迦絺那已经敷展？
谁
没有敷展
迦絺那？
有两种人没有敷展迦絺那：不作敷展的人和不随喜的人。
这两种人没有敷展迦絺那。
谁
已经敷展
迦絺那？
有两种人已经敷展迦絺那：作敷展的人和随喜的人。
这两种人已经敷展迦絺那。
怎样算
迦絺那
没有敷展？
在二十四种情形下，迦絺那没有敷展：仅仅划线量取尺寸，迦絺那不算已经敷展；仅仅洗涤，迦絺那不算已经敷展；仅仅筹划衣的裁制，迦絺那不算已经敷展；仅仅裁剪，迦絺那不算已经敷展；仅仅疏缝，迦絺那不算已经敷展；仅仅缝卷边，迦絺那不算已经敷展；仅仅钉缝，迦絺那不算已经敷展；仅仅加固，迦絺那不算已经敷展；仅仅缝上纵向贴边，迦絺那不算已经敷展；仅仅缝上横向贴边，迦絺那不算已经敷展；仅仅加缝一层，迦絺那不算已经敷展；仅仅在染汁里染过一次（kambalamaddana），迦絺那不算已经敷展；用靠作暗示得来的布，迦絺那不算已经敷展；用靠旁敲侧击的话得来的布，迦絺那不算已经敷展；用暂借的布，迦絺那不算已经敷展；用积存的布，迦絺那不算已经敷展；用应舍的布，迦絺那不算已经敷展；用没有作净的布，迦絺那不算已经敷展；用僧伽梨以外的衣，迦絺那不算已经敷展；用郁多罗僧以外的衣，迦絺那不算已经敷展；用安陀会以外的衣，迦絺那不算已经敷展；除了用得布当天裁好并作成田相的五条或五条以上的衣，迦絺那不算已经敷展；除了由个人敷展，迦絺那不算已经敷展；如果迦絺那已经正确敷展，而站在界外的人随喜，
这样也算迦絺那没有敷展。
所谓作暗示，就是作出这样的暗示：
“我要用这块布敷展迦絺那。”
所谓旁敲侧击的话，就是说这样的话：
“我要用这番旁敲侧击的话得到迦絺那布。”
所谓暂借（kukkukata），是指不能据为己有的给予。
所谓积存，有两种积存：拖延制作的积存或搁置存放的积存。
所谓应舍，就是衣还在制作时天就亮了。
在这二十四种情形下，迦絺那没有敷展。
怎样算
迦絺那
已经敷展？
在十七种情形下，迦絺那已经敷展。
用全新的布，迦絺那算已经敷展；用近似全新的布，迦絺那算已经敷展；用旧布，迦絺那算已经敷展；用粪扫布，迦絺那算已经敷展；用店铺门前捡到的布，迦絺那算已经敷展；用不是靠作暗示得来的布，迦絺那算已经敷展；用不是靠旁敲侧击的话得来的布，迦絺那算已经敷展；用不是暂借的布，迦絺那算已经敷展；用不是积存的布，迦絺那算已经敷展；用不是应舍的布，迦絺那算已经敷展；用已经作净的布，迦絺那算已经敷展；用僧伽梨，迦絺那算已经敷展；用郁多罗僧，迦絺那算已经敷展；用安陀会，迦絺那算已经敷展；用得布当天裁好并作成田相的五条或五条以上的衣，迦絺那算已经敷展；由个人敷展，迦絺那算已经敷展；如果迦絺那已经正确敷展，而站在界内的人随喜，这样也算迦絺那已经敷展。
在这十七种情形下，迦絺那已经敷展。
在敷展迦絺那的同时，会产生多少法？
在敷展迦絺那的同时，会产生十五法：八种要目、两种障碍和五种功德。
在敷展迦絺那的同时，会产生这十五法。
- 迦絺那（kathina）的无间缘等
- 迦絺那（kathina）的无间缘等
- 对加行（payoga）来说，哪些法以无间缘（anantarapaccaya）作为缘，以等无间缘（samanantarapaccaya）作为缘，以依止缘（nissayapaccaya）作为缘，以亲依止缘（upanissayapaccaya）作为缘，以前生缘（purejātapaccaya）作为缘，以后生缘（pacchājātapaccaya）作为缘，以俱生缘（sahajātapaccaya）作为缘？
对前行（pubbakaraṇa）来说，哪些法以无间缘作为缘……（略）……对舍弃（paccuddhāra）来说，哪些法……对受持（adhiṭṭhāna）来说，哪些法……对敷展（atthāra）来说，哪些法……对母目（mātikā）和障碍（palibodha）来说，哪些法……对衣物（vatthu）来说，哪些法以无间缘作为缘，以等无间缘作为缘，以依止缘作为缘，以亲依止缘作为缘，以前生缘作为缘，以后生缘作为缘，以俱生缘作为缘？
前行对加行以无间缘作为缘，以等无间缘作为缘，以依止缘作为缘，以亲依止缘作为缘。
加行对前行以前生缘作为缘。
前行对加行以后生缘作为缘。
十五种法以俱生缘作为缘。
舍弃对前行以无间缘作为缘，以等无间缘作为缘，以依止缘作为缘，以亲依止缘作为缘。
前行对舍弃以前生缘作为缘。
舍弃对前行以后生缘作为缘。
十五种法以俱生缘作为缘。
受持对舍弃以无间缘作为缘，以等无间缘作为缘，以依止缘作为缘，以亲依止缘作为缘。
舍弃对受持以前生缘作为缘。
受持对舍弃以后生缘作为缘。
十五种法以俱生缘作为缘。
敷展对受持以无间缘作为缘，以等无间缘作为缘，以依止缘作为缘，以亲依止缘作为缘。
受持对敷展以前生缘作为缘。
敷展对受持以后生缘作为缘。
十五种法以俱生缘作为缘。
母目和障碍对敷展以无间缘作为缘，以等无间缘作为缘，以依止缘作为缘，以亲依止缘作为缘。
敷展对母目和障碍以前生缘作为缘。
母目和障碍对敷展以后生缘作为缘。
十五种法以俱生缘作为缘。
期望（āsā）和无期望（anāsā）对衣物以无间缘作为缘，以等无间缘作为缘，以依止缘作为缘，以亲依止缘作为缘。
衣物对期望和无期望以前生缘作为缘。
期望和无期望对衣物以后生缘作为缘。
十五种法以俱生缘作为缘。
- 前行作业的因缘等分别
- 前行作业的因缘等分别
- 前行作业（pubbakaraṇa）的因缘（nidāna）是什么，集起（samudaya）是什么，生处（jātika）是什么，来源（pabhava）是什么，资粮（sambhāra）是什么，等起（samuṭṭhāna）是什么？
舍受持（paccuddhāra）的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？
受持（adhiṭṭhāna）的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？
敷展（atthāra）的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？
本母（mātikā）与障碍（palibodha）的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？
期望（āsā）与无期望（anāsā）的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？
前行作业的因缘是加行（payoga），集起是加行，生处是加行，来源是加行，资粮是加行，等起是加行。
舍受持的因缘是前行作业，集起是前行作业，生处是前行作业，来源是前行作业，资粮是前行作业，等起是前行作业。
受持的因缘是舍受持，集起是舍受持，生处是舍受持，来源是舍受持，资粮是舍受持，等起是舍受持。
敷展的因缘是受持，集起是受持，生处是受持，来源是受持，资粮是受持，等起是受持。
本母与障碍的因缘是敷展，集起是敷展，生处是敷展，来源是敷展，资粮是敷展，等起是敷展。
期望与无期望的因缘是事（vatthu），集起是事，生处是事，来源是事，资粮是事，等起是事。
- 加行的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？前行作业……（略）……舍受持……受持……敷展……本母与障碍……事……期望与无期望的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？
加行的因缘是因（hetu），集起是因，生处是因，来源是因，资粮是因，等起是因。
前行作业……（略）……舍受持……受持……敷展……本母与障碍……事……期望与无期望的因缘是因，集起是因，生处是因，来源是因，资粮是因，等起是因。
- 加行的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？
前行作业……（略）……舍受持……受持……敷展……本母与障碍……事……期望与无期望的因缘是什么，集起是什么，生处是什么，来源是什么，资粮是什么，等起是什么？
加行的因缘是缘（paccaya），集起是缘，生处是缘，来源是缘，资粮是缘，等起是缘。
前行作业……（略）……舍受持……受持……敷展……本母与障碍……事……期望与无期望的因缘是缘，集起是缘，生处是缘，来源是缘，资粮是缘，等起是缘。
- 前行作业由几种法所摄？
前行作业由七种法所摄。
洗涤、规划、裁剪、粗缝、缝制、染色、点净——前行作业由这七种法所摄。
舍受持由几种法所摄？
舍受持由三种法所摄——大衣、上衣、下衣。
受持由几种法所摄？
受持由三种法所摄——大衣、上衣、下衣。
敷展由几种法所摄？
敷展由一种法所摄——发出言语。
迦絺那（kathina）有几种根本，几种事，几种质地？
迦絺那有一种根本——僧团；
三种事——大衣、上衣、下衣；六种质地——亚麻、棉、丝、毛、粗麻、混纺。
迦絺那的开始是什么，中间是什么，结束是什么？
迦絺那的开始是前行作业，中间是作法，结束是敷展。
- 具有几种情形的人没有资格敷展迦絺那？
具有几种情形的人有资格敷展迦絺那？
具有八种情形的人没有资格敷展迦絺那。
具有八种情形的人有资格敷展迦絺那。
具有哪八种情形的人没有资格敷展迦絺那？
不了解前行作业，不了解舍受持，不了解受持，不了解敷展，不了解本母，不了解障碍，不了解撤除（uddhāra），不了解功德（ānisaṃsa）——具有这八种情形的人没有资格敷展迦絺那。
具有哪八种情形的人有资格敷展迦絺那？
了解前行作业，了解舍受持，了解受持，了解敷展，了解本母，了解障碍，了解撤除，了解功德——具有这八种情形的人有资格敷展迦絺那。
- 几种人的迦絺那敷展不能成立？
几种人的迦絺那敷展能够成立？
三种人的迦絺那敷展不能成立。
三种人的迦絺那敷展能够成立。
哪三种人的迦絺那敷展不能成立？
身在界外随喜的人，随喜时没有开口说出来的人，开口说出来却没有让别人听明白的人——这三种人的迦絺那敷展不能成立。
哪三种人的迦絺那敷展能够成立？
身在界内随喜的人，随喜时开口说出来的人，开口说出来时让别人听明白的人——这三种人的迦絺那敷展能够成立。
- 有多少种迦絺那敷展（kathinatthāra）不成立？
有多少种迦絺那敷展成立？
有三种迦絺那敷展不成立。
有三种迦絺那敷展成立。
哪三种迦絺那敷展不成立？
物品不合格、时间不合格、制作不合格——这三种迦絺那敷展不成立。
哪三种迦絺那敷展成立？
物品合格、时间合格、制作合格——这三种迦絺那敷展成立。
- 迦絺那等应当了知的分别
- 迦絺那等应当了知的分别
- 应当了知迦絺那（kathina），应当了知迦絺那的敷展，应当了知迦絺那的敷展月，应当了知迦絺那的敷展失败，应当了知迦絺那的敷展成就，应当了知示相（nimittakamma），应当了知暗示（parikathā），应当了知暂借（kukkukata），应当了知存放（sannidhi），应当了知应舍物（nissaggiya）。
“迦絺那应当了知”：正是那些法的集合、聚合、名称、命名、称号、语词、表述、言说，也就是所谓“迦絺那”。
“迦絺那的敷展月应当了知”：应当了知雨季的最后一个月。
“迦絺那的敷展失败应当了知”：应当从二十四种情形了知迦絺那的敷展失败。
“迦絺那的敷展成就应当了知”：应当从十七种情形了知迦絺那的敷展成就。
“示相应当了知”：就是作出示相：“我要用这块布来敷迦絺那。”
“暗示应当了知”：就是说暗示的话：“我要用这番暗示的话得到迦絺那布。”
“暂借应当了知”：应当了知那种并非真正让对方取得的布施。
“存放应当了知”：应当了知两种存放：制作上的存放，或积蓄上的存放。
“应舍物应当了知”：就是还在制作的时候，明相已经升起。
“迦絺那的敷展应当了知”：如果僧团得到了迦絺那布，僧团应当怎样做，敷迦絺那的人应当怎样做，随喜的人应当怎样做？
- 僧团应当以白二羯磨把迦絺那布交给敷迦絺那的比丘，这位敷迦絺那的比丘应当在当天就把布洗净、搓揉、规划分块、裁剪、缝制、染色，作好净点，然后敷迦絺那。
如果想用僧伽梨敷迦絺那，就应当舍除（paccuddharati）旧僧伽梨的受持，受持新的僧伽梨。
应当开口说出：“我用这件僧伽梨敷迦絺那。”
如果想用郁多罗僧敷迦絺那，就应当舍除旧郁多罗僧的受持，受持新的郁多罗僧。
应当开口说出：“我用这件郁多罗僧敷迦絺那。”
如果想用安陀会敷迦絺那，就应当舍除旧安陀会的受持，受持新的安陀会。
应当开口说出：“我用这件安陀会敷迦絺那。”
这位敷迦絺那的比丘应当来到僧团面前，把郁多罗僧披在一边肩上，合掌，这样对僧团说：
“尊者们，僧团的迦絺那已经敷好，这次迦絺那的敷展如法，请随喜。”
那些随喜的比丘应当把郁多罗僧披在一边肩上，合掌，这样对他说：
“贤友，僧团的迦絺那已经敷好，这次迦絺那的敷展如法，我们随喜。”
这位敷迦絺那的比丘应当来到多位比丘面前，把郁多罗僧披在一边肩上，合掌，这样对他们说：
“尊者们，僧团的迦絺那已经敷好，这次迦絺那的敷展如法，请随喜。”
那些随喜的比丘应当把郁多罗僧披在一边肩上，合掌，这样对他说：
“贤友，僧团的迦絺那已经敷好，这次迦絺那的敷展如法，我们随喜。”
这位敷迦絺那的比丘应当来到一位比丘面前，把郁多罗僧披在一边肩上，合掌，这样对他说：
“贤友，僧团的迦絺那已经敷好，这次迦絺那的敷展如法，请你随喜。”
这位随喜的比丘应当把郁多罗僧披在一边肩上，合掌，这样对他说：
“贤友，僧团的迦絺那已经敷好，这次迦絺那的敷展如法，我随喜。”
- 只有个人才能敷迦絺那
- 只有个人才能敷迦絺那
- 是僧团敷迦絺那，是众敷迦絺那，还是个人敷迦絺那？
不是僧团敷迦絺那，不是众敷迦絺那，而是个人敷迦絺那。
如果不是僧团敷迦絺那，不是众敷迦絺那，而是个人敷迦絺那，
那么，僧团岂不是没有敷迦絺那，众也没有敷迦絺那，只有个人敷了迦絺那吗？
是僧团诵波罗提木叉，是众诵波罗提木叉，还是个人诵波罗提木叉？不是僧团诵波罗提木叉，不是众诵波罗提木叉，而是个人诵波罗提木叉。
如果不是僧团诵波罗提木叉，不是众诵波罗提木叉，而是个人诵波罗提木叉，
那么僧团就没有诵波罗提木叉，众也没有诵波罗提木叉，只有个人诵了波罗提木叉。
由于僧团和合、众和合，再由个人诵出，僧团就诵了波罗提木叉，众也诵了波罗提木叉，个人也诵了波罗提木叉。
同样地，不是僧团敷迦絺那，不是众敷迦絺那，而是个人敷迦絺那。
由于僧团随喜、众随喜，再由个人敷展，僧团就敷了迦絺那，众也敷了迦絺那，个人也敷了迦絺那。
- 障碍问题的解答
- 障碍问题的解答
以离去为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我要问你这一点：哪一种障碍最先断除？
以离去为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我来回答你这一点：衣障碍最先断除；
他一走出界外，住处障碍就随之断除。
以完成为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我要问你这一点：哪一种障碍最先断除？
以完成为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我来回答你这一点：住处障碍最先断除；
衣完成时，衣障碍就断除。
以决定为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我要问你这一点：哪一种障碍最先断除？
以决定为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我来回答你这一点：两种障碍不分先后，同时断除。
以毁失为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我要问你这一点：哪一种障碍最先断除？
以毁失为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我来回答你这一点：住处障碍最先断除；
衣毁失时，衣障碍就断除。
以听闻为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我要问你这一点：哪一种障碍最先断除？
以听闻为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我来回答你这一点：衣障碍最先断除；
他一听到消息，住处障碍就随之断除。
以希望断绝为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我要问你这一点：哪一种障碍最先断除？
以希望断绝为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我来回答你这一点：住处障碍最先断除；
得衣的希望断绝时，衣障碍就断除。
以超过衣期为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我要问你这一点：哪一种障碍最先断除？
以超过衣期为终的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我来回答你这一点：衣障碍最先断除；
他在界外时，住处障碍就断除。
共同撤除的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我要问你这一点：哪一种障碍最先断除？
共同撤除的迦絺那撤除，是太阳的亲族所说；
我来回答你这一点：两种障碍不分先后，同时断除。
- 有多少种迦絺那撤除取决于僧团？
有多少种迦絺那撤除取决于个人？
有多少种迦絺那撤除既不取决于僧团，也不取决于个人？
有一种迦絺那撤除取决于僧团，就是中途撤除。
有四种迦絺那撤除取决于个人，就是以离去为终的、以完成为终的、以决定为终的、以超过衣期为终的。
有四种迦絺那撤除既不取决于僧团，也不取决于个人，就是以毁失为终的、以听闻为终的、以希望断绝为终的、共同撤除。
有多少种迦絺那撤除是在界内撤除的？
有多少种迦絺那撤除是在界外撤除的？
有多少种迦絺那撤除有时在界内撤除，有时在界外撤除？
有两种迦絺那撤除是在界内撤除的，就是中途撤除、共同撤除。
有三种迦絺那撤除是在界外撤除的，就是以离去为终的、以听闻为终的、以超过衣期为终的。
有四种迦絺那撤除有时在界内撤除，有时在界外撤除，就是以完成为终的、以决定为终的、以毁失为终的、以希望断绝为终的。
有多少种迦絺那撤除是同时生起、同时灭除的？
有多少种迦絺那撤除是同时生起、不同时灭除的？
有两种迦絺那撤除是同时生起、同时灭除的，就是中途撤除、共同撤除。
其余的迦絺那撤除都是同时生起、不同时灭除的。
迦絺那分别结束。
它的摄颂如下：
对谁、什么、十五种，诸法、因缘和原因；
助缘、摄和根本，起始以及敷展的人。
三者、三种、应当了知，敷展以及诵说；
障碍、取决于、界，以及生起和灭除。