- 自取品（Attādāna）
- 自取品（Attādāna）
- “大德，举罪比丘（codaka）想要举别人的罪，要先在内心省察几种法，才可以举别人的罪？”
“优波离，举罪比丘想要举别人的罪，要先在内心省察五种法，才可以举别人的罪。
是哪五种？
优波离，举罪比丘想要举别人的罪，应当这样省察：‘我的身行清净吗？我具备清净的身行，没有缺失、无可指摘吗？我有这种法，还是没有？’
优波离，如果比丘的身行不清净，不具备没有缺失、无可指摘的清净身行，就会有人对他说：
‘请尊者还是先学好身行方面的规范吧。’就会有人这样对他说。
“其次，优波离，举罪比丘想要举别人的罪，应当这样省察：
‘我的语行清净吗？我具备清净的语行，没有缺失、无可指摘吗？我有这种法，还是没有？’
优波离，如果比丘的语行不清净，不具备没有缺失、无可指摘的清净语行，就会有人对他说：
‘请尊者还是先学好语行方面的规范吧。’就会有人这样对他说。
“其次，优波离，举罪比丘想要举别人的罪，应当这样省察：
‘我对同梵行者已经确立不含嫌恨的慈心了吗？我有这种法，还是没有？’
优波离，如果比丘对同梵行者没有确立不含嫌恨的慈心，就会有人对他说：
‘请尊者还是先对同梵行者确立慈心吧。’就会有人这样对他说。
“其次，优波离，举罪比丘想要举别人的罪，应当这样省察：
‘我是否多闻，能记住所听闻的法，积累了所听闻的法？那些开头善、中间善、结尾善，宣说义理和文句都具足、完全圆满而清净的梵行的法，我是否已经多多听闻，牢记在心，用言语反复熟习，用心思审察，并以见解透彻通达？我有这种法，还是没有？’
优波离，如果比丘并不多闻，不能记住所听闻的法，也没有积累所听闻的法；那些开头善、中间善、结尾善，宣说义理和文句都具足、完全圆满而清净的梵行的法，他没有多多听闻，没有牢记在心，没有用言语反复熟习，没有用心思审察，也没有以见解透彻通达，就会有人对他说：
‘请尊者还是先学习圣典吧。’就会有人这样对他说。
“其次，优波离，举罪比丘想要举别人的罪，应当这样省察：
‘我是否已经详细学得两部波罗提木叉，能清楚地分辨，流利诵持，准确判定，并且按条文、按文句都掌握了？我有这种法，还是没有？’
优波离，如果比丘没有详细学得两部波罗提木叉，不能清楚地分辨，不能流利诵持，不能准确判定，没有按条文、按文句掌握，被人问到‘贤友，这是世尊在哪里说的？’时答不上来，就会有人对他说：
‘请尊者还是先学习律吧。’就会有人这样对他说。
优波离，举罪比丘想要举别人的罪，要先在内心省察这五种法，才可以举别人的罪。”
- “大德，举罪比丘想要举别人的罪，要先在内心确立几种法，才可以举别人的罪？”
“优波离，举罪比丘想要举别人的罪，要先在内心确立五种法，才可以举别人的罪。
是哪五种？
‘我会在适当的时候说，不在不适当的时候说；我会依照事实说，不说不实的话；我会温和地说，不粗暴地说；我会说有益的话，不说无益的话；我会怀着慈心说，不怀着瞋恨说。’优波离，举罪比丘想要举别人的罪，要先在内心确立这五种法，才可以举别人的罪。”
- “大德，举罪比丘想要举别人的罪，要先在内心作意（manasikāra）几种法，才可以举别人的罪？”
“优波离，举罪比丘想要举别人的罪，要先在内心作意五种法，才可以举别人的罪。
是哪五种？
悲悯、为对方谋求利益、怜悯、让对方从所犯的罪中出来、以律为首要——优波离，举罪比丘想要举别人的罪，要先在内心作意这五种法，才可以举别人的罪。”
- “大德，比丘具备几种条件，当他请求对方给予许可（okāsakamma）时，不可以给他许可？”
“优波离，比丘具备五种条件，当他请求对方给予许可时，不可以给他许可。
是哪五种？
他的身行不清净，语行不清净，谋生方式（ājīva）不清净，愚昧而不精明，被人追问时不能作答——优波离，比丘具备这五种条件，当他请求对方给予许可时，不可以给他许可。
“优波离，比丘具备五种条件，当他请求对方给予许可时，可以给他许可。
是哪五种？
他的身行清净，语行清净，谋生方式清净，聪慧而精明，被人追问时能够作答——优波离，比丘具备这五种条件，当他请求对方给予许可时，可以给他许可。”
- “大德，想要亲自提起诤事（attādāna）的比丘，应当提起具备几支的诤事？”
“优波离，想要亲自提起诤事的比丘，应当提起具备五支的诤事。
是哪五支？
优波离，想要亲自提起诤事的比丘应当这样省察：
‘我想要亲自提起这件诤事，现在是提起这件诤事的适当时机，还是不是适当时机？’
优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘现在是提起这件诤事的不适当时机，不是适当时机。’优波离，那就不应当亲自提起这件诤事。
“但是，优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘现在是提起这件诤事的适当时机，不是不适当时机。’优波离，这位比丘就应当进一步省察：
‘我想要亲自提起这件诤事，这件诤事是真实的，还是不真实的？’
优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘这件诤事是不真实的，不是真实的。’优波离，那就不应当亲自提起这件诤事。
“但是，优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘这件诤事是真实的，不是不真实的。’优波离，这位比丘就应当进一步省察：
‘我想要亲自提起这件诤事，这件诤事是有益的，还是无益的？’
优波离，如果比丘经过省察，知道：‘这件诤事是无益的，不是有益的。’优波离，那就不应当亲自提起这件诤事。
“但是，优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘这件诤事是有益的，不是无益的。’优波离，这位比丘就应当进一步省察：
‘我亲自提起这件诤事时，能不能得到相识、亲近的比丘依照法、依照律站在我这一边？’
优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘我亲自提起这件诤事时，得不到相识、亲近的比丘依照法、依照律站在我这一边。’优波离，那就不应当亲自提起这件诤事。
“但是，优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘我亲自提起这件诤事时，能得到相识、亲近的比丘依照法、依照律站在我这一边。’优波离，这位比丘就应当进一步省察：
‘我亲自提起这件诤事，会不会因此使僧团发生争吵、口角、争执、诤论、僧团分裂、僧团裂痕、僧团分立、僧团分歧？’
优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘我亲自提起这件诤事，会因此使僧团发生争吵、口角、争执、诤论、僧团分裂、僧团裂痕、僧团分立、僧团分歧。’优波离，那就不应当亲自提起这件诤事。
“但是，优波离，如果比丘经过省察，知道：
‘我亲自提起这件诤事，不会因此使僧团发生争吵、口角、争执、诤论、僧团分裂、僧团裂痕、僧团分立、僧团分歧。’优波离，那就应当亲自提起这件诤事。
优波离，像这样具备五支而亲自提起的诤事，事后也不会让人懊悔。”
- “大德，比丘具备几支，才能对发生了诤事（adhikaraṇa）的比丘们有很大帮助？”
“优波离，比丘具备五支，就能对发生了诤事的比丘们有很大帮助。
是哪五支？
他持守戒律，安住于波罗提木叉的防护，具足正行与行处，连极微小的过失也视为可怕，受持并修学各项学处；
他博学多闻，能记住听到的教法，积累了听到的教法；
那些初善、中善、后善，义理与文句兼备，宣说完全圆满、清净梵行的法，这些法他都听闻很多、记得住，用言语反复诵习，用心意仔细观察，凭见解透彻通达；两部波罗提木叉他也都详细而妥善地学得，善于分别，诵习流利，能依照条文和细节准确判定；
他坚定地立足于律，不会动摇；
他有能力让争讼双方安心、理解、审思、看清并生起净信。优波离，比丘具备这五支，就能对发生了诤事的比丘们有很大帮助。
“优波离，比丘具备另外五支，也能对发生了诤事的比丘们有很大帮助。
是哪五支？
他身体的行为清净，言语的行为清净，谋生方式清净，聪慧而明达，受到质询时有能力回答。优波离，比丘具备这五支，就能对发生了诤事的比丘们有很大帮助。
“优波离，比丘具备另外五支，也能对发生了诤事的比丘们有很大帮助。
是哪五支？
他了解事件，了解缘起，了解学处的制定，了解字句的复述，了解前后相接的语句。优波离，比丘具备这五支，就能对发生了诤事的比丘们有很大帮助。”
- “大德，比丘具备几支，就不应当质询他人？”
“优波离，比丘具备五支，就不应当质询他人。
是哪五支？
他不了解经，不了解随顺经的内容，不了解律，不了解随顺律的内容，也不善于分辨合理与不合理。优波离，比丘具备这五支，就不应当质询他人。
“优波离，比丘具备五支，就应当质询他人。
是哪五支？
他了解经，了解随顺经的内容，了解律，了解随顺律的内容，并且善于分辨合理与不合理。优波离，比丘具备这五支，就应当质询他人。
“优波离，具足另外五支的比丘也不应该进行质询。
哪五支呢？
他不了解法，不了解随顺法的内容，不了解律，不了解随顺律的内容，也不善于把握前后文。优波离，具足这五支的比丘不应该进行质询。
“优波离，具足五支的比丘应该进行质询。
哪五支呢？
他了解法，了解随顺法的内容，了解律，了解随顺律的内容，并且善于把握前后文。优波离，具足这五支的比丘应该进行质询。
“优波离，具足另外五支的比丘也不应该进行质询。
哪五支呢？
他不了解事缘，不了解制戒的缘起，不了解所制定的戒条，不了解词句的前后调换，不了解语句的衔接方式。优波离，具足这五支的比丘不应该进行质询。
“优波离，具足五支的比丘应该进行质询。
哪五支呢？
他了解事缘，了解制戒的缘起，了解所制定的戒条，了解词句的前后调换，了解语句的衔接方式。优波离，具足这五支的比丘应该进行质询。
“优波离，具足另外五支的比丘也不应该进行质询。
哪五支呢？
他不了解犯，不了解犯的生起，不了解犯的加行，不了解犯的平息，也不善于裁决犯。优波离，具足这五支的比丘不应该进行质询。
“优波离，具足五支的比丘应该进行质询。
哪五支呢？
他了解犯，了解犯的生起，了解犯的加行，了解犯的平息，并且善于裁决犯。优波离，具足这五支的比丘应该进行质询。
“优波离，具足另外五支的比丘也不应该进行质询。
哪五支呢？
他不了解诤事，不了解诤事的生起，不了解诤事的加行，不了解诤事的平息，也不善于裁决诤事。优波离，具足这五支的比丘不应该进行质询。
“优波离，具足五支的比丘应该进行质询。
哪五支呢？
他了解诤事，了解诤事的生起，了解诤事的加行，了解诤事的平息，并且善于裁决诤事。优波离，具足这五支的比丘应该进行质询。”
第五《自取品》结束。
本品的摄颂如下：
清净与适时，悲悯与许可；
自取与诤事，又有“另外”与事缘；
经、法，再有事缘，以及犯与诤事。