小诵义注
造论缘由
我归依佛；
我归依法；
我归依僧。
这段归依的说明是诸小篇的开头。
现在，为了通过名为《胜义光明》的小部义注来阐明、分析、显明它的意义，要说下面这些——
我礼敬了值得礼敬者中最上的三宝之后，
我将为若干小篇作义理解释。
由于诸小篇深奥，这项解释虽然极其困难，
这对像我这样不通达教法的人来说确实如此；
然而，因为直到今天，古代诸师的定论仍然没有断绝，
导师的九分教也依然像当初所说的那样存续着，
所以我想作这部义理解释，
既依据教法，也依据古来的定论。
我这样做是出于对正法的尊重，不是想抬高自己，
也不是为了贬低别人，请你们专心听吧。
确定诸小篇
这里，因为说了“我将为若干小篇作义理解释”，所以先确定诸小篇，然后再作义理解释。
所谓诸小篇，是小部的一部分；所谓小部，是五部的一部分。
所谓五部就是——
长部、中部、相应部、增支部与小部，
这五部无论在文句上还是在意义上都很深奥。
其中，《梵网经》等三十四部经是长部。
《根本法门经》等一百五十二部经是中部。
《渡瀑流经》等七千七百六十二部经是相应部。
《心遍取经》等九千五百五十七部经是增支部。
《小诵》、《法句》、《自说》、《如是语》、《经集》、《天宫事》、《饿鬼事》、《长老偈》、《长老尼偈》、《本生》、《义释》、《无碍解道》、《譬喻》、《佛种姓》、《所行藏》，以及律藏与论藏；或者说，除了四部之外，其余的佛语都是小部。
那么，为什么称它为小部呢？
因为它是众多小法蕴的集合，也是它们的住处。
因为集合与住处都称为“部”（nikāya）。
“比丘们，我看不到还有哪一个众生群体（nikāya）像畜生道的众生这样形形色色（《相应部》3.100）。
波尼迦族的聚居地、吉卡利迦族的聚居地”——诸如此类，就是这里出自教法和出自世间的例证。
这里所说的诸小篇，是这个小部的一部分。
这些属于经藏、打算从义理上加以阐明、分析、显明的就是诸小篇；而在这些小篇中，按照归依、学处、三十二身分、童子问、吉祥经、宝经、户外经、伏藏品、慈经分为九种的《小诵》是开头——这是就古代诸师代代相传、纳入诵读次第而言的，不是就世尊所说的次序而言的。
因为如果就世尊所说的次序而言——
“我在多生的轮回中奔走，寻找造屋者，
却没能找到；一再出生实在是苦。
造屋者啊，你已被看见了，你不会再造屋了；
你所有的椽子都已折断，屋顶也已拆毁；
心已达到无为，已证得诸爱的灭尽。”（《法句》153-154）——
这两首偈是全部佛语的开头。
不过，这是就世尊只在心里说出而言，不是就开口说出而言。
而如果就开口说出的来说——
“当诸法确实显现于
精勤禅修的婆罗门时，
他的一切疑惑都消失了，
因为他了知了有因之法。”（《自说》1；《大品》1）——
这首偈是开头。
所以，这部分为九种的《小诵》既然是这些小篇的开头，我就从它的开头起着手作义理解释。
厘清因缘
它的开头是“我归依佛，我归依法，我归依僧”。
对它作义理解释的纲目如下——
“这三归依是由谁说的、在哪里、什么时候、为什么而说？
虽然世尊最初并没有说它，为什么这里放在开头说？
厘清因缘之后，接着在这里
应当阐明佛、归依以及归依的人，
也应当说明归依的破与不破、果报，以及所归向的对象；
对“我归依法”等另外两句，也应当理解为适用同样的方法。
还应当指出依次排列的理由，
并用譬喻来说明这三归依。”
其中，先就第一首偈来说，有五个问题：这三归依由谁说、在哪里说、什么时候说、为什么说，以及如来最初虽然并没有先说它，为什么这里却放在开头说。
对这些问题的解答是：“由谁说”，是由世尊说的，不是由弟子们，不是由仙人们，也不是由天神们说的。
“在哪里”，是在波罗奈的仙人堕处鹿野苑。
“什么时候”，是在尊者耶舍和他的朋友们证得阿罗汉果之后，六十一位阿罗汉为了众人的利益在世间说法的时候。
“为什么”，是为了出家和受具足戒。
正如所说——
“比丘们，应当这样让人出家、受具足戒：
先让他剃除须发，穿上袈裟，把上衣披在左肩上（偏袒右肩），礼拜比丘们的脚，蹲坐，合掌，然后告诉他：‘你这样说：我归依佛，我归依法，我归依僧。’”（《大品》34）
“为什么这里放在开头说”：应当知道，古代诸师把导师的九分教收摄为三藏、纳入诵读次第时，因为天神和人正是经由这条道路，以优婆塞的身份或出家人的身份进入教法，所以这三归依既是进入教法的道路，他们就把它放在这部《小诵》的开头来说。
厘清因缘完毕。