一种等抉择论的解释
- “从都属于转起（pavatti）来说”：就是从它是轮回的转起来说。
“按四食来区分”：就是按四食作为缘的差别来区分。
这个解释涵盖了段食等四种食。它还涵盖作为这四食的缘的法：可吞咽的食物、六处、无明、行。它也涵盖由四食产生的法：以食素为第八的色、受、结生识、名色。
“从它是使转起者来说”：就是从它能使转起的苦生起来说。
“对色的喜爱等区分”：就是对色蕴等的喜爱的区分。也有人说，是按色所缘等来区分。
色爱等每一种又各有许多类别，所以说“六爱身”；“按……来区分”，就是按这六爱身来区分。
被各种取所执取，所以称为“依”（upādi），就是五取蕴。
涅槃是这依的出离。把涅槃看作这依的止息、这依的寂静，再根据这依直到最后一个心为止还有余留、在那以后就没有余留，涅槃就被称为“有余依涅槃界”和“无余依涅槃界”两种。
这种区分只是就言说来立的，其他的区分也是这样。为了举出其中几种，才说“是三种”等等。
不然的话，涅槃只有一个，哪里来的区分呢？
“按止与观来区分”：有人说，这里正见与正思惟是观，其余的是止。
他们的意思是：戒也有助于止，所以也被包含在“止”这个说法里。
或者也可以这样理解：通过止乘与观乘这两种乘得到的道，是按它的来路而被称为止和观的。
“这”：指圣道。
“因为是局部的”：意思是因为它只是戒蕴等的一部分。
一部分作为组成部分而被指称，所以叫做“部分”（padesa）。相对于它所属的整体来说，它与部分相伴，所以称为“局部的”，就像“有见法”（《法集论》二法论母9）这个说法一样。戒蕴等摄尽了一切世间与出世间的戒等，而圣道只是出世间的，所以它只是戒蕴等的一部分。
“按同类”：就是按相同的类别，意思是在离语恶行等种种区分当中，同属于戒这一类。
“精进就像那个弯下腰把背给他踩的朋友”，是因为两者同样起着策励的作用。
“念就像那个站在旁边把肩膀给他扶的朋友”，是因为两者同样通过不忘失，起着使对方稳定不动的作用。
“按同类”：意思是在有寻有伺等种种区分当中，同属于定这一类。
“按功用”：就是按与定相称的功用。
正因为这样，经中才说“四念处是定的相，四正勤是定的资具”（《中部》1.46），讲明念与精进是定的相与资具。
“像敲击”：就像正思惟以类似慧的作用，用“无常、无常”等方式从四面敲击一样；又像是用“就灭尽的意义说是无常，就怖畏的意义说是苦”等方式（《无碍解道》1.48）来翻转所缘一样。慧所通达的，正是正思惟这样取来、推究之后交出的所缘。
两者虽然同时生起，但因为正思惟是缘，所以说得好像它在前面一样。
“按同类”：就是在“知苦的智”等（《相应部》5.8）当中，同属于慧这一类。
“按功用”：这里把类似慧的作用称为“功用”，前面说的则是有助于定、与定相称的作用。这就是两处的区别。
经中说“比丘们，一切都应当证知”（《相应部》4.46）。根据这句话，四谛都应当当面直接了知，或者应当用殊胜的智来了知，所以说它们是“应当证知”的。
- “彼此同类”：就是彼此有相同的部分，意思是性质相似。
“更难办到”：就是更难以成办、更做不到，意思是力所不及，难以达到。
“箭”：指箭矢。
“射”：就是发射。
“用尖端”：就是用绑在箭尖上的毛发末梢。
“尖端”：指的同样是毛发的尖端。
“刺中”：就是迎面刺中。
依照逼迫、生起、寂静、出离这些特相来确定区分，就叫做“依自相确定区分”。
“因为难以深入而深奥”：苦与集是粗显的。
因为就连畜生也明显有苦，对食物等的渴求也很明显。
但要按逼迫等方式、积聚等方式，如实地深入了知“这是苦，这是它的因”，却做不到，所以说它们是深奥的。
灭与道是精细微妙的法，单就本性来说就因为深奥而难以深入。
正因为这样，道一生起，灭与道就没有不能深入的了。
涅槃也因为要由道来证得，被指称为道的果，所以说“因为都被称为果”。
论中这样说过：“知苦灭的智是义无碍解。”（《分别论》719）
道也因为能使人到达灭，被指称为“因”，所以说“因为都被称为因”。
论中也这样说过：“知导向苦灭的行道的智是法无碍解。”（《分别论》719）
“如上，以这样的方式”：这里的“如上”（iti），即按前面所说的次第，要与“应当了知”连起来读。
其中，以“如上”（iti）一词表明了知的先后次第。
“以这样的方式”：以“这样”（evaṃ）一词，指出的正是那些作为了知原因的方法。
对“依同分与不同分所作的抉择”的解释完毕。
对“根与谛的解说”的解释完毕。
以上是第十六品的解释。