随顺智论释
- 胜解信：胜解就是以净信为体、针对对象的决断。
因此，这种性质的信由于修习的殊胜，在作用上格外强盛，所以更强地生起。
得到良好的策励：就是被很好地策励。
精进不萎缩，因为更加敏锐，有能力破除对立的法。
很好地建立：念由于更为锐利、面向所缘，而很好地建立起来。
很好地专注：由于轻安与乐格外殊胜，心很好地专注，完全安住在所缘上，就像安止了一样。
更为锐利：因为有能力成为随顺智生起的条件，所以格外锐利、勇健。
在拣择诸行时也保持中立的行舍慧生起。
思惟为无常……乃至……沉入有分：行舍以无常等中的某一种行相来思惟，转起七次后坏灭，这就称为沉入有分，因为此后轮到有分。
依照行舍所用的方式：是依照以无常等取为所缘的那种方式，而不是依照思惟的方式。
所以说“作为所缘”。
转动：就是扭转，不让心以有分的方式继续转起。
由于没有所谓“不同类的心转起”这种间隙，所以是无间隙的心相续。
因为唯作意界（五门转向）转动有分时，唯作心的相续转起会因为果报心的生起而有间隙、有间断；意门转向转动有分时却不是这样，所以说“无间隙地延续心的相续”。
同样：就像在过去的两三个速行心路中，行舍把诸行作为所缘，看作“无常”、“苦”或“无我”，这里也同样。
称为遍作，是因为它是道的预备，为道作准备。
称为近行，是因为它接近道，或者说在道的附近运行。
至于它为什么称为随顺，义注作者自己会说明。
虽然义注确实以‘在道的心路中，第一个速行有准备的意义，第二个有比它更接近道的意义，第三个有随顺下面与上面的意义’这个理由说了这种方式，但为了表明这些名称对所有速行都适用，所以说了“但不加区分地”等等。
其中，习行就是用心地反复实行。
前分与后分：就是下面和上面的法分。
八种：就是生灭智等八种。
一切观都以思惟三相为作用，这随顺智也是如此，所以说“以相同的作用”。
上面：指在道中。
它以相同的作用随顺于菩提分法，因为它破除忘失等对立的法。
现在，为了详细说明随顺智如何随顺这两方面的作用，所以说了“因为它”等等。
其中，随顺智由于殊胜地破除遮蔽诸谛的愚痴聚等，在世间智中达到了顶点；正因如此，它在生起时使对立的法远离，从而在实义上成就了下面已经生起的生灭智等的作用；这样生起时，它就像是在随顺它们的作用，所以说“本身有生灭的法……乃至……以相同的作用随顺”。
其中“显现为可怖”这一句，也是借所缘来说智的作用，因为它表明了如实地看见可怖的诸行的本性。
而在其余七处，显示的只是智的作用。
因为这随顺智只以无常等中某一种相的方式缘诸行而生起，所以说“以无常相等方式缘诸行而生起”。
通过这种修行：随顺智有一种镇伏遮蔽诸谛的种种粗重杂染的修行，就是通过这种修行。
因为如果随顺智没有这样生起，种姓智就不能以涅槃为所缘；如果种姓智没有生起，道智也不会生起。
为了用譬喻使上面说的意思更加明白，所以说了“譬如”等等。
其中，八种智各自舍弃自己的对立面，对诸行进行生灭等的修行，就像八位司法大臣在舍弃不正行之后作出各自的判决；随顺智顺应前后的法分，就像国王保持中立。
正因如此：就是正因为它通过随顺下面的智，而随顺于上面的菩提分法。
称为谛随顺，是因为它随顺于道谛。
随顺智论述完毕。