根的详细解说的注释
- 二十二：这是数目的限定。
根：这是指明被限定的法。
眼根等：这是显示它们各自是什么。
其中，在眼门中行使主宰（inda）的作用，也就是在作为眼门的时候，使属于这一门的诸法服从自己的主宰地位、最高的自在地位，所以称为眼根。
因为在取色的时候，眼根使那些法随顺自己，那些法也随顺眼根。
其余各根也是同样的道理。
因此，在耳门、鼻门、舌门、身门中行使主宰的作用，所以依次称为耳根、鼻根、舌根，以及
身根。
在了知的特相上行使主宰的作用，所以称为意根。
在女性的特相、男性的特相、维护的特相、乐的特相、苦的特相、喜的特相、忧的特相、舍的特相、胜解的特相、策励的特相、现前的特相、不散乱的特相、见的特相、以“我将了知未曾了知的”而运作的了知特相、对已经了知的诸法再次了知，以及具知的状态上行使主宰的作用，所以依次称为女根等，直到具知根。
了知：意思是“应当了知”。
地、以及：“以及”这个词表示把没有说到的内容也归并进来，借此收摄“正好这么多”（也就是二十二这个数目）这一项；至于这一项，我们后面再解释。
因为也有不适合作为审察（sammasana）对象的根，所以“应当如何看待”这一项在这里没有采用。
在前分阶段：指在圣道之前的阶段。
未曾了知的：就是没有了知过、没有证得过的。
因为它是常住的，所以它没有死亡，也就是没有坏灭；或者说，证得它以后就不再有死亡，所以是“不死”；又因为它是应当趋达的，所以是“境”（pada）。这样，不死之境就是涅槃。
“因为在这样修行的人身上生起”：这句话表明，这个根是依前分阶段而被这样称呼的。
因为能了知：意思是，不超出初道所见的界限而了知。
具足这个根的人，或者与它相应的诸法，是由于它才成为具知者；这种具知的状态，是作为已经完成了知的作用的漏尽者的状态而生起的，所以说“因为在漏尽者身上生起”。
能标示，也就是使人理解、使人知道，所以是标志；或者，借它而被标示，所以是标志。
它标示什么？或者说，借它标示出来的是什么？
标示的是主宰者；或者说，被标示的是主宰者。
主宰者的标志，称为“主宰者的标志”（indaliṅga）；主宰者的标志的意义，也就是它的性质，就是**“主宰者的标志”这一意义**；或者说，“根”这个词的意义就是主宰者的标志，所以称为**“主宰者的标志”这一意义**。
被造作、被生起，就是被造成的；由主宰者造成的，就是“主宰者所生”。
所亲近：就是被亲近、被依止的。
“是被称为业的主宰者的标志，并且由它所生”，这只能用在业所生的根上，不能用在其他根上；而且这两种意义只能配在业上，其余的意义只能配在世尊上。所以说“按照适用的情况”。
因此：因为世尊和业都是主宰者。
在这里：就是在这些根当中。
标示出：就是使人知道、显示出来，因为从果的圆满与缺陷，可以了解到因的圆满与缺陷。
在“他亲近那个相”等经文中（《增支部》9.35），把某物作为所缘也称为亲近，所以说“有些以所缘的方式来亲近”。
其中，虽然一切根都可以作为所缘，却说“有些”，是因为那些不作为观（vipassanā）的对象的根，不需要通过反复作意来亲近。
因为对它们只有省察而已。
在“他亲近那条道的时候”等经文中（《增支部》4.170），修习被称为亲近，所以针对应当修习的信根等，说“有些以修习的方式来亲近”。
增上作用：就是作为根缘的状态。
女根与男根虽然不是根缘，但在具有它们的相续依各自的缘而运作时，性征等不会以别的样态运作，而是随顺它们；女根与男根的增上作用，就在于使性征等随顺自己的这种状态。
而且依这个意义，它们行使主宰，也就是行使最高的自在，所以是根。
按照在眼等处所显示的方式，其他命根等对随顺它们的法所起的增上作用，也应当视情况加以配合理解。
都只是无痴：并不是另有四种不同的法。因此，在行蕴的解说中所阐明的无痴的特相等，也应当理解为这四根的特相等。这就是用意。
其余的根，在那里，也就是在蕴的解说中，已经就特相等直接讲到了。
- 众生获得圣者的境地，是世尊教说共同而又首要的目的，所以说“遍知内在的诸法”等。
其他的根虽然也属于自体，但眼等是施设自体的根本，所以格外地属于自体，因此说“属于自体的眼根等”（《分别论义注》219）。
在《论藏义注》中，讲的是在女根、男根之后教说命根的次第，所以这里也说“接着教说命根”。
这与《根双论》的教说（《双论》3.《根双论》1等）相符。
但在**《根分别》**（《分别论》219等）中，命根是在意根之后讲的；应当理解为：那是为了显示命根维护前面的内在诸根和后面的外在诸根，才把它放在它们中间讲。
“而且凡是感受，全都是苦”：
接着教说乐根等，是为了表明：只要维护两种自体的命根还在延续，这些本身就是苦的感受就不会止息；而且借此表明，眼等因为与苦相随，所以是应当遍知的。
为了显示修行：就是为了显示前分阶段的修行。
正是它的：就是指未知当知根的。
因为紧接着要修习：这是针对与修道相应的已知根说的。
因为修道紧接在见道之后。
差别：这里指的是依自性而有的差别，不是依地、人等而有的差别，所以说“其余的根都没有差别”。
难道命根的自性不就是维护的特相吗？这样一来，两种命根也就没有差别了，不是吗？
确实如此。但对命根，取的是依色与无色的自性而有的差别；其余的根没有这样的任何差别，所以说它们“没有差别”，意思是不存在差别。
可是这里不是把受和慧分开来讲了吗？
不是这样，因为这里所指的，是就已经教说的二十二根来讲的差别与无差别。
- 眼根等虽然也有前生缘等身份，但这里称为作用的，只是它们以根缘的身份所要成就的作用，因为这种作用不与其他法共有，而且这里讨论的正是根。
自身的敏锐、迟钝等样态，就是自身的样态；使眼识等随顺这种样态，就是使随顺自身的样态。
所以说“使随顺被称为敏锐、迟钝等的自身样态”。
或者，使眼识等既随顺被称为敏锐、迟钝等的样态，也随顺自身的样态，这就是使随顺……乃至……自身样态。
在这第二种解释里，另外提到“自身的样态”，应当理解为也包括了照显色等。
因为眼根如果没有照显色的能力，也就是能与色相撞击的适合性，眼识看的作用就永远不可能发生。
耳根等也是同样的道理。
意根因为处于先导地位，所以有使随顺自己的支配这一作用，其他根则没有。
因为与意根相应的诸根是心所，所以要在意根的支配下，才各自成就自己作为根的作用；意根却不在它们的支配下。
这就是意根的先导性。
应当理解，“以根缘的身份所要成就”这句话在各处都要承接下来。
女根、男根虽然不产生、也不支持女相等，但在业等这些因产生女相等的时候，它们是其依据，这就是随之形成。
乐受和苦受生起时覆盖、遍满俱生诸法，压倒、淹没它们，自己显露出来，俱生诸法也因为它的力量，好像达到了乐或苦的状态，所以说“使达到各自的粗显样态”。
对于不寂静、也不殊胜，而与不善及其异熟等相应的舍根，应当视情况把“使达到中立的样态”配上去。
或者，应当理解为：相较于同类的乐和苦，这是使达到寂静、殊胜的样态。
压倒与之对立的法：就是压倒不信等对立的法。
明净等样态：就是信根等依次使相应诸法达到明净、策励、现前、等持、见的样态。
嗔恚等：用“等”字包括了诸上分结。
这里显示的只是与道相应的已知根的作用。
由此也就显示了，与果相应的已知根具有以止息断（paṭippassaddhipahāna）断除各个有关的结的作用。
已经完成一切应做之事的人，他的具知根因为再没有别的应做之事，所以只趋向不死，并且成为相应诸法趋向不死的缘，不像其他慧根那样忙于别的作用。
所以说“成为趋向不死的缘”。
- 从地所作的抉择，意思很明白。
对此有人问：为什么只说了这么多根，而且只说了这些根呢？
是依增上义而说的。所谓增上就是自在，这已经说过了。
那么，这种在各自的作用和果上的增上，为什么其他自性法就得不到呢？
因为缘所生法的存续依赖于缘，所以在果法和因法之间，也可以有随顺和被随顺的关系，不是吗？
确实如此，但它们之间仍然有区别。
这个区别在义注里已经用“因为在眼识等的生起运作中，眼等的增上是成立的”等话显示过了（《分别论义注》219）。
此外，在五蕴上施设的有情概念，它的特殊依止是“六内处”，所以首先就这六内处依其增上性，在开头说了“眼根……乃至……意根”（《分别论》219）。
为了显示这个自体依这两者而得到“女人”“男人”的名称，说了两种性根（女根与男根）。
为了显示：这些执受法依靠来延续、作为它们住立之因的那个法，就是这个，所以说了命根。
为了显示这个被称为有情的诸法聚合在相续中运转时，会被这些受所染污，说了五受根。
接着，为了向希求清净的人显示净化的资粮，说了信等五根。
为了显示已经积集净化资粮的人凭借这些根得以清净，达到清净后就完成了应做之事，说了未知当知根等三根。
在各处都应当配上“依增上性”这句话。
到这里，所要表达的意义已经成就，所以不取其他的法。
或者，为了显示流转与还灭的依止等，也只说了这些根。
因为六内处特别是流转的根本依止。
正如经中所说：“世间生于六者之中”等（《经集》171）。
流转的生起依靠女根与男根：它们是对异性对象起贪爱的因由，有情众大多由此出生。
因为经中这样说：“大王，三者和合才有入胎：母亲在经期，健达缚现前，父母交合”等（《中部》1.408；《弥兰陀问》4.1.6）。
住立依靠命根，因为流转要由命根来维护。
所以说“寿命、住立、维持、存续”等（《法集论》19）。
受用依靠诸受。
因为对可意等一切对象的受用，都是通过受来进行的。
正如经中所说：“比丘们，因为它感受、感受，所以称为受”（《中部》1.450）。
这样，为了显示流转的依止、生起、住立、受用，教说了从眼根到舍根的十四根。
正如这些根是就流转而说的，其余的根是就还灭而说的。
因为依止出离轮转（vivaṭṭa）而培育出来的信等五根，是还灭的依止。
还灭的生起依靠未知当知根，因为它以还灭的方式最先生起。
住立依靠已知根，受用依靠具知根，因为具知根享受最高的果。
因为漏尽者自在地享受寂灭的快乐。
从这个角度看，也只教说了这些根。
到这里，所要表达的意义已经成就，所以不取其他的法。
应当知道，由此也就解释了它们的教说次第。
根的解说注释完毕。