趋向出起的观的论述注释
- 考虑到某种以无为为所缘的智（也就是种姓智）也和趋向出起的观归为一类，所以加上“以诸行为所缘”这个限定。
因为那种智特别趋向、接近出起，也就是圣道，所以可以称为“趋向出起的”。
所以说“就整体而言”等等。
为了不迷惑：就是为了对这种在各部经里以不同名称出现的观不产生迷惑。
与经文的对照：就是把那些经、那些经文词句互相对照、联系起来。
以随顺智为终点的趋向出起的观，缘取哪些世间的行而生起；依止于那些行、系属于那些行的贪爱，因为离开那些行就不会生起，所以称为“彼所成”；彼所成本身就是彼所成性。或者说，彼所成是与贪爱相应的诸蕴，它们的状态就是彼所成性，这也就是贪爱。
与它对立的趋向出起的观，就是非彼所成性。
所以义注中说：“彼所成性就是贪爱；因为能耗尽贪爱，趋向出起的观被称为非彼所成性。”（中部义注3.310）
依靠：就是以那非彼所成性作为依靠，意思是修习了它。
一性的：这里相关的经文是：“比丘们，有对色……乃至……对触的舍，比丘们，这种舍是多性的、依止多性的。”（中部3.310）“多性的、依止多性的”，意思是它本身有多种性质，而且依止多种所缘。
不过，这种舍应当理解为与定相应的观舍。
“比丘们，有依止空无边处……乃至……依止非想非非想处的舍，比丘们，这种舍是一性的、依止一性的。”（中部3.310）
这是因为：属于各种无色界心生起（心与心所）的舍，由于性质单一、所缘单一，所以称为一性的、依止一性的。不过，有人说，这种舍既指与各种禅那俱起的受舍，也指以那些禅那为所缘的观舍。
舍弃它：就是通过断除以它为所缘的烦恼来舍弃它。
所以说“超越它”。
厌离：指趋向出起的观。
因为在那部经里，“离染”说的是道的作用，“解脱”说的是果的作用。
**《须深经》**在《因缘篇》里。
在那部经里，趋向出起的观之所以被称为法住智，是因为它以对法住（也就是缘起）不迷惑的方式生起。
涅槃智：说的是道智。
布吒波陀，想：这里虽然经文只说“想”，但因为前面说过“触及想的顶点”，所以说“被称为想的顶点”。
行道智见清净：是指作为它的一部分的趋向出起的观。
因为用在整体上的名称，也会用在它的各个部分上。
清净精勤支：就是达到清净的主要因素。
用三个名称：就是用随顺、种姓、净化这三个名称。
宣说：就是称颂，因为它是圣道的基础。
因为寻求戒蕴等伟大的法，所以称为大仙人，也就是正等正觉者。
因为烦恼已经平息，所以说寂静。
精勤修习：就是修习，或者说致力于修习。
行道智见清净的解说注释完毕。
以上是第二十一品的注释。