- 说神通品的解释
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天耳界论释
- “在这里”，是指在天耳界的解说中。
因为《清净道论》是通过解说神通的巴利圣典，来规定生起神通的方法的。
这里是用“神通”这个名称来指称讲神通的巴利圣典。
所以说“以及在此后的三种神通中”。
“在此后的”这句话，是就导师说法的次第和作者自己列举的次第而说的，不是就修行的次第而说的。
因为修行的人并不一定按照这个次第去修行。
“在每一处”，就是在天耳界的巴利圣典中，以及在其余神通的巴利圣典中，这就是“在每一处”。
“其中”只是用来引出语句的虚词；或者说，“其中”是指在上面所说的这段文句中。
“因为与天的耳界相似”：存在于天界的，称为“天”，也就是诸天的耳界；因为与那天的耳界相似。
现在为了阐明这种与天的耳界的相似，说了“因为诸天”等语句。
其中，“由善行业所生”，是说由于具足信心深厚、见解清净、惯于看到功德利益等素质，行为做得很好，所以是由善行——也就是能使人生到天界的福业——所生。
“胆汁、痰、血等”，其中的“等”字包括了风病等。
“不受……阻碍”，就是不受侵扰。
因为不受胆汁等侵扰，而且业很殊胜，所以应当这样理解它为什么“脱离了杂染”。
因为没有杂染过失的业，就像没有杂草等危害的庄稼一样，果实丰硕，不受杂染。
而且按照以因代果的说法，它的果也被这样称呼，就像说“白业有白的异熟”（《长部》3.312；《中部》2.81；《增支部》4.233）一样。
“远处也”，其中的“也”字，是把连细微的所缘也能接收的能力包括进来。
“净色耳界”，就是具有四大种的净色特相的耳界。
因为只有凭借发起精进才能成就，所以一切善的修习都是精进修习；或者说，具足勤行的神足修习尤其是精进修习。由它的威力所生，就是“由精进修习的力量所生”。
由智构成的耳界，就是智耳界。
“正是这样的”，是说由于脱离了杂染，又能接收远处乃至细微的所缘，所以正与那天的耳界相似。
“凭借天住而获得的”，就是凭借被称为天住的四种禅地而获得；这是从原因方面说明它为什么称为“天”。
这里应当说的，前面已经说过了。
“依止于天住”，是说它依止于具足八支、达到顶点的、被称为基础禅那的天住而转起；或者说，它依止于属于天住、与它自己相应、作为依止缘的色界第四禅——这里的意义也应当这样理解。
“从‘听’的意义”，就是从把握声音的意义上说。
因为如实地感知声音、了知声音的自性，就是听。
虽然界还有保持自性等其他意义，但导师宣说界是为了显示无我，所以说“和‘无生命’的意义”。
“耳界的作用”，就是接收声音，以及作为确定声音的缘。
智的清净只有通过除去杂染才能达到，所以说“没有杂染的”。
“人的”，就是属于人的，也就是肉耳界；凭借自己把握天界的、极远的等境界这种特殊作用，它超越了人的肉耳界，所以称为“超越人的”。
所以说“超出人类的范围去听声音”。
其中，“人类的范围”，是指人所能到达的范围，意思是平常通过耳门所能把握的境界。
所以说“去听声音”。
“天的”，就是属于天界的。
而这些主要是诸天说话的声音，所以说“诸天的……声音”。
属于人类的，称为“人的”，也就是这些“人的”声音。
这样只取了诸天和人类的声音，所以说“就部分范围来概括”，意思是只取其中一部分。
“依附在自己身上的”，就是依附在自己身体上的虫类。
“无遗漏地全部概括”，是因为它通过列举不同处所的方式，把有识、无识等各种类别的声音毫无遗漏地都包括进来了。
“这种”，就是天耳界。
“以遍作定心”，就是以作为遍作的、特有的定心；意思是：以刹那定得定的心，这刹那定是作为天耳智的遍作而转起的。
也有人说，“遍作定”就是天耳界的近行阶段。
但应当理解，那是就转向各不相同的情况而说的。
为了显示最粗大的声音，所以首先举出狮子等的声音。
据说鬃狮的狮吼声在三由旬之外也能听到。
“等”字应当理解为包括了雷声、虎啸声等。
在这里，按由粗到细的次序转向声音，只是为了显示转向细微声音的方法；因为像这样凭借把握声音的修习力量，就能成就对更细微声音的把握。
为了显示像这样随着把握近处的声音，也能成功地把握远处、更远处的声音，于是以“东方”等语句，按方位关联的方式开始讲解作意声音的方法。
其中，“声相”：因为它是智生起的原因，所以声音本身就是声相；或者，按上面所说、相对比较而得到的声音的粗大、细微的样态，就是声相。
正因为这样，才说“各种声音的声相”。
至于所说的“粗大的声音和细微的声音，也都应当作意它们的声相”，是为了显示即使在被认为是粗大、细微的声音当中，也还有粗大与细微的分别。
而这一切都应当理解为，是为了显示智在细微的声音上得到熟练。
有些人说，由于声相不具有现在的性质，所以只有“声相就是声音本身”这一种主张才合理。这种说法不对，因为声音的粗大、细微，要像以颜色为所缘的智把握青、黄等颜色那样，就在声音本身上去把握。
实际上，这里所说的声相，指的是粗大与细微的性质。
“他”，是指按照上面所说的方法修行的瑜伽行者。
“这些声音”，是指从最粗大的声音开始转向的人，依次转向过的那些越来越细微的声音。
“平常的心”，是指在进入基础禅那之前所起的心。
“遍作定心”，是指为了生起天耳界而进入基础禅那、出定之后，以声音为对象、以作遍作的方式所起的刹那定心。
这句的连接是：因为先前也已经用智反复磨练过，所以格外明显。
“那些声音”，是指为了显示遍作的对象而列举的许多声音，在这些声音当中。
“某一个”，是指他以作遍作的方式经常作意的那一个声音。
“此后”，是指安止生起以后。
“那个耳”，是指那个智耳。
“进入了”，意思是：天耳界已经包含在其中，从安止心生起的时候开始，他就称为获得了天耳智的人，现在不必再为此努力修习了。
“它”，是指天耳界。
“强固”，就是生起了力量，达到了牢固的状态。
“扩展”，是说应当扩展基础禅那的所缘。
要怎样扩展、扩展多少呢？所以说“划定一指宽的范围，想着‘我在这个范围内听声音’”。
因为人如果先作意“让作为基础禅那所缘的遍相遍满这么大的地方”，再进入基础禅那，遍相就会遍满那么大的地方，保持在那里。
他从定中出来后，转向进入那个范围的声音；由于修习已经修得很好，以其中某一个声音为对象所生起的转向心之后，就生起四个或五个速行心。
其中最后一个是神通心；而修习还不纯熟的人，仍然必须再次进入基础禅那。
正因为这样，才带着保留的口气说“对于基础禅那所缘触及的范围以内的声音，也确实能听到”。
这里提到“一指宽、两指”等，是着眼于细微的声音而说的。
“这样听”，是指这样一次又一次地划定范围去听，因而对神通得到了自在，正是听着自己所转向的每一个声音的人。
“一一”，是说那些声音即使混杂在一起出现，当他想按照发声物的差别逐个分辨的时候。
天耳界论释完。