成就应供性等的论述的解释
- 成就应供性等：就是成就应供者、应受款待者、应受布施者、应受合掌礼敬者、无上福田这些身份。
笼统来说：就是不区分见道的慧等差别；这：指这种出世间慧。
应当带来奉献的东西叫做供物（āhuna），也就是即使从远方也要带来的施物；这个人适合接受这种供物，所以叫应供者。
款待（pāhuna）是指给来客的施物；这个人适合接受这种施物，所以叫应受款待者。
值得接受布施，所以叫应受布施者；合掌礼敬（añjalikaraṇa）就是合掌行礼，值得接受合掌礼敬，所以叫应受合掌礼敬者。
无上，就是最殊胜；是众生的福德生长的地方，所以叫世间无上的福田。这是这里的简要解释。
详细的解释前面已经说过了。
- 凭着较弱的观而来：就是凭着不锐利的观，修成第一道的慧，达到入流者的境地。
即使根性迟钝：就是由于信等根迟钝，而成为根性迟钝的人。
极七返者：他在诸有中的受生——也就是取得自体——最多七次，此后不再取第八世，所以叫极七返者。
轮回：就是以结生的方式一次又一次地往来投生。
终结苦：就是让轮回之苦走到尽头、走到终点。
这种人有时生在天界，有时生在人间，说他“在善趣的七世中轮回”，是就这种混合的诸世来说的。
从一个家族到另一个家族，所以叫家家者。
意思是：从证得入流果开始，就不会投生在低贱的家族，只会投生在富有的大家族里。
两个或三个家族：指天界和人间的两世或三世。
所以，这种人也只是就混合的诸世来说的。
而且“两个或三个”只是一种说法而已。
即使一直轮回到第六世，也仍然是家家者。
他只有一颗蕴的种子，也就是只再取得一次自体，所以叫一种子者。
“人间的一生”这个说法也只是一种说法而已。
说“使天界的一生生起”也完全可以。
那么，是什么决定了他们的这种区分呢？
是三道的观。
如果上面三道的观强而有力，就叫做一种子者。
比这弱一些的，是家家者；再弱一些的，是极七返者。
- 以结生的方式只再来一次，所以叫一来者。
只一次：就是只有一回。
“再来这个世间”：这句话所指的，是在五种一来者中排除四种之后的那一种。
因为有的人在这里证得一来果，就在这里般涅槃；有的人在这里证得，在天界般涅槃；有的人在天界证得，就在天界般涅槃；有的人在天界证得，再投生到这里般涅槃。
这四种人这里都不包括在内。
而在这里证得之后，到天界住满寿命，再投生到这里般涅槃的人，这里指的就是这一种。
- 因为不再以结生的方式来到这里，所以叫不还者。
按照根性的差别：就是按照信等能使解脱成熟的诸根的高下差别。
“以五种方式舍离这里而达到究竟”：意思是，这位不还者以中般涅槃者等五种方式，舍离这个世间而般涅槃。
因为还没到寿命的一半，就以烦恼的般涅槃而般涅槃，所以叫中般涅槃者。
或者，临近（upahacca）的意思是接近命终。
不太费力：就是不需要格外的努力，因为根性锐利，毫不艰难，轻松自如。
要付出努力：这里的意思应当按照与上面相反的方式来理解。
由于具有向上带动的性质，他的爱流或轮回之流是向上的，所以叫上流者。
或者，因为他的道流要往上去才能获得，所以叫上流者。
以结生的方式前往色究竟天，所以叫至色究竟者。
在哪里受生：就是在无烦天等哪一处受生。
为了了解这些不还者的区分，应当知道上流与至色究竟的四句分类：从无烦天开始，历经四个净居天，再到色究竟天般涅槃的人，叫做上流至色究竟者。
历经下面三个净居天，停在善见天般涅槃的人，叫做上流不至色究竟者。
从无烦天直接前往色究竟天般涅槃的人，叫做非上流至色究竟者。
在下面四个净居天中，就在各自受生的那一处般涅槃的人，叫做非上流不至色究竟者。
这些人在无烦天，按照受生后立即般涅槃、未到寿命的一半般涅槃、到了寿命的一半般涅槃的不同，分为三种中般涅槃者，再加上一种生般涅槃者、一种上流者，共五种。
再按照无行般涅槃者和有行般涅槃者来区分，就成为十种。
无热天、善现天、善见天也是这样，四个天界各十种，共四十种。
而在色究竟天没有上流者。
三种中般涅槃者、一种生般涅槃者，共四种。
再按照无行般涅槃者和有行般涅槃者来区分，就成为八种。这样，不还者一共是四十八种。
入流者按照行道的差别，有四种极七返者、四种家家者、四种一种子者，以信为主而修行的共十二种，以慧为主而修行的也是这样，合计二十四种。
一来者中，以空解脱而解脱的，按照行道分为四种；以无相解脱、无愿解脱而解脱的也是这样，合计十二种。
- 阿罗汉也同样各有十二种。
阿罗汉分为十二种慧解脱者、十二种俱分解脱者、十二种三明者、十二种六神通者、十二种证得诸无碍解者，一共是六十种。
这样，这些人再加上辟支佛和正等正觉者，一共是一百四十六种圣者。
他们之所以成就圣者的身份，是因为修习了圣慧，所以说：“成就应供性等也是修习这种出世间慧的功德。”
即使没有世间的明和神通，也能达到俱分解脱的状态，所以俱分解脱者被单独列出。
针对它而说：前面在偈颂的注释里概括地说过一段话，针对的是修习第四道的慧；为了以总结的方式展示那种说法，这里说了“在道的刹那”等等。
诚然，在四道的任何一个刹那，都可以说他是在解开那纠缠；在各个果的刹那，也可以说他已经相应地解开了纠缠；但只有在最上果的刹那，他才彻底解开了纠缠，因为从那以后，再也没有需要解开的纠缠了。
因此，正因为前面已经讲过修习较低各道的慧有什么功德，这里就按照修习第四道的慧来解释意思。
乐：就是喜爱、爱好的意思。
其中：指在修习圣慧这件事上。
- 这首偈颂：意思是“在这首偈颂中”。
因为这首偈颂是作为它所表达的意义——清净道——的依托而说的，所以这个词可以理解为处格；或者，这个词是属格，因为意义与偈颂相关联。
“修习慧的功德解说”的注释完毕。
以上是第二十三品的注释。