第二道智解说的注释
- 为了让欲贪和瞋恚变得微薄，是说为了让这些烦恼变得微薄。
这里，烦恼变得微薄有两个原因：一是偶尔才生起，二是缠（pariyuṭṭhāna）的力量微弱。
一来者的烦恼不像随轮回流转的一般大众那样频繁地生起，而是偶尔才稀稀疏疏地生起。
即使这样生起，也不是以压倒、遮蔽、造成黑暗的方式生起；而是因为已经被两个道断除了，所以只以非常微弱、稀薄的样子生起。
但是有些人说：“一来者的烦恼也是要隔很久才生起，可是一旦生起，还是浓厚地生起。
因为可以看到他也有儿女。”这个理由不成立，因为即使不行淫事，也有受胎的可能。
所以，应当按照前面说过的方法，理解它们是因为这两个原因而变得微薄的。
第二，是说无论从计数来说，还是从生起的次第来说，都是第二地。
证得，是说获得沙门果。
因为沙门果是相应诸法的依止处，那些法在这里生成，所以称为地。
或者，虽然它和涅槃同样是出世间，但它自身会生成、会生起，不像涅槃那样不显现出来，所以也称为“地”。
努力修行，是说致力于修观。
按照“以九种方式使诸根变得锐利”等（《清净道论》2.699）所说的方法，他使诸根锐利到什么程度，也就使诸力和诸觉支更加敏锐到什么程度，这样让诸根、诸力、诸觉支协调一致，以衡量三相的方式，用智来彻底磨练。
在那些行法上一次又一次地运转智，就是反复翻转。
所以说“进入观的进程”。
按照前面说过的方法，是说按照讲述生灭智等如何生起时所说的方法。
紧接在种姓智之后：这里的种姓智（gotrabhu），是因为类似种姓智才称为种姓智的。
因为走在初道前面的那个智，由于胜过凡夫的种姓、成就圣者的种姓，是直接意义上的种姓智；而这里的智只是因为与它相似，才在引申意义上称为种姓智。
不过，这个智由于从一部分杂染中得到清净，又以究竟的清净（涅槃）为所缘，所以称为“净化”（vodāna）。
所以在**《发趣论》**里说：“随顺是净化的无间缘。”（《发趣论》1.1.417）
但是，由于在**《无碍解道》**里，着眼于胜过生起等的意义，在“八种种姓法依定而生起，十种种姓法依观而生起”等处（《无碍解道》1.60），它正是以“种姓”这个名称出现的，所以应当理解，这里也说“紧接在种姓智之后”。
第二智结束。