界的详细解说的解释
- “眼的识”：是指以眼为原因的识。
诚然，色、光明、作意等也是这个识的原因，但它们是共通的原因，眼则是不共的原因，所以这里是用不共的原因来标示，就像说“鼓声”“麦芽”一样。
确实如此：眼不与其他人共通，又与青等一切色共通，所以用属格（表示所属关系）来标示它。
“能造作”：意思是，好像在指派说“你应当这样、这样运作”一样，使它生起。
而“能造作”只是用前缀把词根的意义特别显示出来而已，所以应当理解：即使没有前缀，“界”这个词也表达这个意义。
而且，dhātu（界）这个词可以在施事、受事、动作本身、工具、处所这几种意义上成立，所以这五种意义都说了。
出世间的界并不造作轮回的苦，反而会摧毁它，所以用“世间的”来加以限定。
“确立”：就是安住，或者彼此不相混杂。
“金、银等矿物”：是作为金等来源的岩石等。
关于“依其可能的情况”，有些人解释为“在世间与出世间的界中，哪一种意义可能成立，就与它相应”，这是不对的，因为义注已经用“世间的诸界”作了限定。
而且，这里说“依其可能的情况”，是就意义来说的，不是就界来说的。
诚然，这五种意义对眼等一切法都是应当认可的；但是在眼等之中，无论哪一种法，想把它说成施事的时候，它就不是受事。
而当想要把它说成受事的时候，这时它就不是施事。
其余几种意义也是这样，所以说“依其可能的情况”。
所以说“这样，眼等之中……”等。
- 在“它们保持着自己的自性，所以称为界”这里，也应当了解：因为 dhā 这个词根有保持的意思，所以“能保持（dhāti），因而是界（dhātu）”，这个词就是这样成立的。
这虽然也是施事的意义，但与前面的不同，因为造作和保持这两种意义性质不同。
而且，只保持非有情的自性，是 dhātu 这个词的主要意义，所以单独说出来。
关于“如同矿物，所以称为界”，应当理解：就像“狮子”这个词本来惯用于狮子，却转用到人身上一样，本来惯用于岩石成分的 dhātu 这个词，也被转用到眼等上。
智和所知合称“智与所知”，诸界是它们的组成部分，也就是它们的细类，所以称为“智与所知的组成部分”。
其中，智的细类是法界的一部分，所知的细类则是全部十八界，所以诸界只是智与所知的组成部分而已。
或者，用 dhātu 这个词来表达的、应当以智来了知的不颠倒的自性，就是“智所知（ñāṇañeyya）”，意思是它是智所知的，而不是邪见等颠倒执取者所知的；这智所知的组成部分就是眼等。应当理解：本来惯用于乳糜（rasa）、血等具有不同特相的身体组成成分的 dhātu 这个词，被转用到同类的其他组成部分——眼等——上。
或者，它在眼等上也和在乳糜等上一样，本来就是惯用的。
用“只是无命之物的名称”这句话，显示 dhātu 这个词惯用于仅是无命之物的对象。
这个人有六界，所以称为“由六界构成”。
意思是：世间称为“人”的那个法的集合，由六界构成，只是地等六种仅为无命之物的自性的集合而已，其中并没有命我，也没有人。
- 眼等的次第前面已经说过，所以这里为了显示每一组三法中三种界的次第，说“按照因与果依次确立的方式”。
因与果的依次确立，也就是因果关系本身；而意界、法界作为意识的因，应当依其可能的情况来配合理解。
唯作意界（kiriyamanodhātu）以亲依止缘的方式作为意识的缘；异熟意界对异熟意识还以无间缘等作为缘，对其余的意识，则一切意界都以亲依止缘的方式作为缘；而法界之中，受等俱生的以俱生缘等，非俱生的以无间缘等、亲依止缘以及所缘缘等作为意识的缘——应当这样来配合理解；或者依作为门的意来配合理解。
因为在经中，作为门的意也称为意界，所以也可以就这种意界作为意识的因，依其可能的情况来配合理解。
其中，“因”指的是缘，“果”指的是缘所生法，所以说“眼界……”等。
- “依据所有这些界”：就是依据上面所说的光界等三十五种界。
不是胜义自性的东西，绝不会包含在胜义自性之中，所以说“在自性上真实存在的”。
月光、日光等只是颜色的光泽，所以说“光界其实就是色界”。
“与色等相关联”：因为净相是作为贪的对象而被执取的行相，所以不说“就是色等”，而说“相关联”。
即使不作为贪的对象，善异熟心的所缘也是净界——这样说了第二种解释。
“其余的”：是指与意识界相应的诸法，也就是心所。
“只是两种界的灭而已”：就是意识界与法界的灭而已，因为它就是第四无色的心生起的灭。
因为就像其他识的灭一样，前五识界和意界的灭也是靠等至的力量成就的，所以说“两种界”。
“只是法界而已”，这是因为欲界属于法界而说的。
“与欲相关的”：就是与欲贪相应的，或者以欲功德（kāmaguṇa）为所缘而与它们相连的。
“在这中间”：就是在以阿鼻地狱和他化自在天为界限的这个区域里的那些法。
深入其中，在下方的区域里活动，所以称为“在这里活动”。
即使在别处活动，也属于上面所说的这个处所，所以称为“属于这里”。
“出离界其实就是法界”，这是就寻这一方面来说的。
“一切善法”：就是从布施所成的福业、持戒所成的福业以及出家开始，直到证得最高的道——阿罗汉道——为止所转起的一切无过失的法。
害界就是思，或者是想要伤害他人的意欲。
无害就是悲。
“下劣的”：就是被轻视的。
“殊胜的”：就是被尊重的。
应当了解：中等界是从蕴的解说中出现的“下劣—殊胜”这一对里取出来而说的，也就是“不太被轻视、也不太被尊重的，就是中等的”。
“这两种界”：是指法界和意识界。
识界虽然是按六种识界来区分的，但意界是那些识界的前导和随从，所以说到五种识界时，意界也就包含在内了。因此说：“识界只是眼识等七种识界的简略说法”。
依眼界等多个界（这是“多界”），以及其中每一界又各有多种样式而形成的种种界（这是“种种界”），说了“多界、种种界的世间”，所以说：“只是十八界的细分而已”。
- “以眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、意识界的区分”（cakkhusotaghānajivhākāyamanodhātumanoviññāṇadhātubhedena）：许多写本是这样写的；有些写本则写作“以眼、耳、鼻、舌、身、意、意识界的区分”（cakkhusotaghānajivhākāyamanomanoviññāṇadhātubhedena）。
在这个读法里，眼等并不是要跟单独的“界”字相连，因为这里说的是具有了知自性的识的区分。
而如果让它们跟“识界”一词相连，就不应该出现两次“意”字。
因为并没有两种意识界。
或者就应当不在中间放“意界”，而说成“眼……乃至……身、意识界、意界”（cakkhu…kāyamanoviññāṇadhātumanodhātu），因为不对等的项不能组成相违复合词（dvanda）。
不过，这里的读法或许应当是“以眼……乃至……身识界、意界、意识界的区分”（cakkhu…kāyaviññāṇamanomanoviññāṇadhātubhedena）。
“它的”，就是指识的。持我论的人大多宣称每个人的自我是唯一的、常住的，所以显示识的多样性和无常性，就能破除他们的命我想。
蕴和处的教说是简略的教说，根的教说是详细的教说；和这两者相比，这个界的教说是不过于简略也不过于详细的。
或者说，阿毗达摩里的经分别（suttantabhājanīya）（《分别论》172 等）所说的界的教说是过于简略的教说；依光界等乃至多界、种种界（共三十五界）应当宣说的教说，就是过于详细的教说；和这两者相比，这个教说是不过于简略也不过于详细的。
“他的”，就是指世尊的。
被正法的威力击破，就是“被正法威力所破”。
- “从数目上”，就是按计数来算。
“从种类上”，就是从同样是眼这一点来说。
或者，“从种类上”，就是从眼的自性来说。
所以说“眼净色”。
“算作二十法”，是因为受等是作为整体来取的，没有再细分。
“依其余的善、不善、无记识来说”：这里的“其余”只就无记而言，而善与不善在前面根本还没有提到。
- “这五种识界也”，就是眼识界等这五者。
“只以前面那些缘”，就是只以无间缘等。
至于速行意识界也以重复缘作为速行意识界的缘，这个意思前面已经说过了。
“法界”在这里指的是俱生的受等蕴。
所以说“以俱生缘……乃至……作为缘”。
“不离去缘等”：这里的“等”字，把法界视情况作为意识界的因缘、增上缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅那缘、道缘也包括了进来。
所以说“以多种方式作为缘”。
“以及一部分法界”：指的是细色和涅槃这一类，以及因为与能缘的意识界之间没有相应、无间等关系，而可以被作为所缘的那一部分法界。
说“一部分意识界”，是为了排除五门的异熟心；至于意门的异熟心，即使是作为彼所缘的，也会以一部分法界为所缘而生起。
或者，“一部分意识界”这句话，是指一切欲界善心、欲界唯作心、两种神通、两种无色心这一类意识界而说的；至于一部分法界是出世间意识界的所缘缘，这个意思是很明显的。
为了显示眼识界等在上面所说作为缘的眼等法之外，还有其他作为缘的法，所以开头说“不只是”等等。
其中，“光明等”：所谓光明，就是日光等。
应当依经教的方法来理解它作为亲依止缘的作用；其余的也是这样。
所谓“空隙”，特别是指耳孔。
“风”，就是把香带过来的风。
“水”，就是把放进嘴里的食物浸湿的水。
“地”，就是作为身净色所依的地界。
“有分意”，就是动摇了两次的有分心。
各处的“作意”，都是指转向作意。
- 因为这里是笼统地讲应当怎样看待，所以说“全都”。
因为这主要是对观（vipassanā）的领域的考察，所以用“有为”来加以限定。
其中，“远离前际与后际”：所谓前际，就是过去的时间；所谓后际，就是未来的时间。
在这两段时间里，有为界都与自己的自性相离，因为在那时找不到它们的自性。
或者，前际是自性法的生起，因为在那之前它并不存在。
后际是坏灭，因为在那之后它就不存在了。
所以，“远离前际与后际”的意思是：生起之前不存在，坏灭之后也不存在。
“眼界应当看作像鼓面”，是因为眼界就像鼓面是声音的所依一样，是识的所依。
镜面等譬喻也是同样的道理。
所谓“压榨机”，就是榨甘蔗的机器。
“转杆”，指的是榨芝麻用的研杆。
因为这种研杆即使没有装轮子，也由于和装了轮子的研杆相似，而被叫作“转杆”；或者，这是专就装了轮子的研杆而这样说的。
而通过这些譬喻，就像无命的
鼓面、鼓槌等聚合时，无命的声音等就会生起一样，无命的眼、色等聚合时，无命的眼识等也会生起；这样就显示了因与果都只是界，其中没有作者，也没有受者。
“像前导和随从”：意思是，就像某个无命之物，有某些无命之物作为它的前导和随从一样。
或者，意界本身不超出自己的刹那，眼识等也各自不超出自己的刹那；虽然其中并没有要作前导、作随从的意图，但因为意界出现在它们紧接之前或紧接之后的时间，所以应当看作像是它们的前导和随从。
因为六种识界之间，正如由于不会有多个无间缘同时存在，所以不会同时生起一样，由于它们彼此不能作为无间缘，也不会前后紧接着生起。
如果它们能前后紧接着生起，那么六种所缘同时现前的时候，即使没有作意，也会认知到六种所缘；但事实并非如此。所以，正如见等之后不会紧接着有闻等，意识界之后也不会紧接着有见等，见等之后也不会紧接着有意识界。
有人问：这里，由于有分与见等的所缘不同，说意识界之后不会紧接着生起见等、见等之后不会紧接着生起闻等，这是合理的，
但是，见等与推度的境并无不同，说见等之后不会紧接着有意识界，这不就不合理了吗？
并不是这样，因为境确定的识和境不确定的识，它们的境不同，这一点是能够成立的。
再者，如果见等之后紧接着生起某个识界，那么由于它以见等为门，它也只会是见等识界，而不是意识界；这样一来，既然思量是有别于见等作用的思维，那么正如在意门中转起的识不舍弃思量的作用，见识界也就会不舍弃见的作用。
紧接其后的、再紧接其后的识也都是这样；这样一来，一切识都会成为见识，六识身也就不能成立了。
如果有人说：就像意识界之后是意界，意界之后是眼识等；同样，见识界之后是意界，意界之后是耳识等，这样不行吗？
不行，因为那样会导致意界成为见界的过失。
因为，正如意的无差别状态由于只是单纯的思量而成为意界，同样，见的无差别状态也会由于只是单纯的见而成为见界。
而这样一来，它就成了以色为境的眼识；因为对声等境没有注意，闻识等就不可能生起。
而且在那之后，识也就只会专注于色所缘，因为会导致见识等像诸意识那样依止同一个所依处；依止其他所依处的识也就不会存在。这是不合理的。
所以，正如舍介于乐与苦之间，意界应当看作介于眼识等与意识之间的间隔者。不过，它并不像舍具有不苦不乐的性质那样，具有既非见也非思量的性质；而是由于思量的作用没有差别，与意识同类。
因为意在心依处（hadayavatthu）中转起，把境显示给依止其他所依处的诸识之后退下时，就像火熄灭时只剩余温一样，停留在单纯的思量上然后退下；在依止其他所依处的识灭去之后再生起时，也像火燃起时先只有温热一样，从单纯的思量开始生起。
这些随顺各自的缘而转起的单纯思量，就是意识界的两端。
因为与有对想俱起的五识，由于是从根与所缘相撞击而生，作用只是单纯的触落（abhinipāta）；而从以思量为特相的根所生起的意识，由于是从思维境而生起，它的作用就是与之相应的思维。
所以，以有分为特相的心，在作为触落之缘的撞击与摩擦的力量下，成为动摇的状态而退下时，由于缺少特别的思维，就生起与触落相随顺、处在思维末端的单纯思量。
见等也只是单纯的触落，不超过第二个刹那；由于缺少思维与思量的名称，它就在另一个所依处生起单纯的思量。这种思量与它自身相随顺，因见等触落的差别而有多样性，在心的性质等方面与它相同，也就是单纯的思维等。所以，意界虽然依所依处和作用而被摄入意识身，却是出入意门的关口：在另一个所缘上，它依次以对另一门作意、领受那一门的境的方式，被称为五识界的“前导”和“随从”。
它虽然也是识，但由于没有那种从意识而生的特殊思量作用，就以同为界的共通性，作为只是意的界，而称为“意界”。
而且，依照上面所说的理由，省去“matta（只是）”一词，由于具有识的意义，“只是意的识”就成为“意识”，所以它被摄入意识身也是合理的。
但是为了与其他的识以及门、所缘相区别，才称它为“意界”。
而“意识界”，其中的“意”字是用来限定识界的。
当“意识”一词用来限定“界”时，其中限定“识”的那个“意”只是显示作为门的意；由于它适合门这个名称，所以不叫意界。
因为它包含在意门之中，又不是见等的前导和随从，所以是“意的识界”；作为“意的识”，它适合意门的名称；而且它的思量作用和识的作用都有特殊性，所以不必省去“matta”一词就称为“意识”；为了显示它是无命者（nijjīva），又称为“意识界”。
因为与三种苦性相结合，所以应当看作像箭，也像尖桩。
“被受这支箭、这根尖桩刺中”：就是因为与被称为受的箭和尖桩相结合。
“像……痛苦的病人”：就像因此而受病痛折磨的人。
“期待落空的痛苦”：期待本身就是苦；或者，是期待受挫的苦。
因为想把不净等也想成净等，从而引生期待；又由于所期望的净等不能实现，引生期待的受挫。
林中的鹿把草人当作人，就是执取不如实的相；想也是这样，所以说“像林中的鹿”。
因为诸行以业为主，所以说“因为把人投入结生”等。
“因为被生之苦紧追不放”：就是被自己所引生的生之苦紧追不放。
因为以有为缘的生，就是生之苦。
就像看上去是莲花的剃刀轮一样，色也以女人等形态显现，而引生种种灾患。
一切不利的东西，也就是贪等和生等，都如同毒药，不寂静，而且充满怖畏。
因为与它们正相对立，所以无为界应当看作不死等。
没有确定：就是没有“只有这个才是它的所缘”这样的固定性。这是说明：就像林中的猴子没有人阻拦，放开抓着的一根树枝又去抓另一根，放开那一根又去抓另一根，在哪里都停不下来，到处乱窜；识也是这样，放开所取的一个所缘又去取另一个，放开那一个又去取另一个，停不下来，而且不取所缘就不能转起，这就是它和猴子相似的地方。
难以调伏的劣马：即使被刺得深及骨头，仍然顺着歧路乱跑的恶马。
随意落在任何地方：因为它会落在任何一个想要的所缘上。
舞台上的演员：装扮成各种模样的演员。
处界解说的注释完毕。
以上是第十五品的注释。