关于确立慧的地、根、体的释义
- “这种慧”，是指观慧。
说它们是地，是因为这些法是慧把握自相等（自相与共相）时运作的处所。
应当理解，“等”字把食等也包括在内。
可是，为什么要把这么多种法都取作地呢？难道只用蕴等其中的任何一种，还不足以达成目的吗？
不是这样。为了摄受三种众生，应当取蕴、处、界这三者；否则就不能普遍地摄受所有众生。
因为众生有三种：对色迷惑的、对非色迷惑的、对两者都迷惑的。
其中对非色迷惑的人，是为了他们而取蕴，因为在蕴里，非色法被分为四类。
对色迷惑的人，是为了他们而取处，因为在处里，色法被分为十类半。
对两者都迷惑的人，是为了他们而取界，因为在界里，色和非色两者都被分开了。
同样，按根的差别，众生有利根、中根、钝根三种；又有喜好简略、喜好适中、喜好详细三种。应当理解，也是为了他们而依次取蕴等。
至于取根（indriya）：这些法确实像君主一样，对俱生法行使主宰、增上的作用，但这是由它们作为法的自性而成就的，这里并没有任何人能自在支配。取根是为了让人容易把握“这些法是空的，不受任何人支配”这一无我相。
而这四种（蕴、处、界、根），只有从流转、还灭以及这两者的因的角度来看，才能带来利益，否则不能；所以又取了谛和缘起这两种。
对“等”字所包括的那些法，也应当依照这个方式来理解。
说它们是根（mūla），是因为它们是基础。
因为有了戒清净和心清净，这种慧才会生根；没有这两者，就不会生根。
说它们是体，是因为它们需要培育，使它增长壮大。
因为这种慧在相续中运作时，见清净等这五种清净就像它的脚、手和头；应当按照以部分表示整体的方式，把它们理解为“体”。
- “五蕴”这里，“五”是数目的限定，表示不比这少，也不比这多。
“蕴”指明的是被这个数目限定的那些法。
由于这里的“蕴”字和“大水蕴”（也就是大水聚）等（增支部 4.51；6.37）中的一样，是聚积的意思，所以，把分为过去等类别的一切色，以聚积的方式用觉知合为一体后，应当把“色蕴”理解为“色本身就是蕴”这样的同格复合词。
可是，如果“蕴”字像在“我们用三份来还债”等句中那样作部分讲，那么涅槃岂不是也成了另外一种蕴？
不会，因为涅槃没有过去等的区分。
因为涅槃是唯一的、常住的，所以不存在过去等的区分。
按第一种意思，就是色的聚积；按第二种意思，就是色的部分。
“受蕴”等也是同样的道理。
可是，为什么这些蕴只说五种，而且正好按这个次序来说呢？
应当理解：这是因为它们显示了器皿、食物、菜肴、厨师、食者这样的分别，也因为它们是按粗显的次第、按杂染的次第来教示的。
考虑到受和想是诤论的根源、轮回的因、业的因，所以把它们从行蕴中抽出来，单独作为蕴来宣说。