关于如何观察无色法生起的论述的解释
- “只是就世间心来说的”，“只是”表示限定，因为另一种心，也就是出世间心，不是观的境域。
“生起”，是就各自所属的有来说的。
文句应当连接为：“正是这十九种不同的心，作为有分生起。”
“作为死心”、“作为彼所缘”这两处也是这样连接。
“其中”，是指在那十九种心当中。
“从下一个心开始”等语句所说的，也只是在生命延续的过程（pavatti）中的生起。
不过，那只是结生心在生命延续的过程中生起的方式，所以为了说明纯粹在生命延续的过程中出现的心是怎样生起的，才说了“而在生命延续的过程中”等。
“由于没有损坏”，就是由于没有毁坏。
为了详细解释“由于眼没有损坏”等语句简略说出的意思，才说了“因为眼净色的”等。
用“只有已经到达住时的”这句话来说明：正如正在灭去的色不能成为任何法的缘，正在生起的色也是这样。
文句应当连接为：“眼识生起。”
其余各处也是这样连接。
文句应当连接为：“欲界善心、不善心、唯作心中的任何一个，作为五个或七个速行生起。”
应当把“或者”这个词移过来，连接为“或者与舍俱行的无因心”。
因为这是就确定心说的；不过，这应当理解为第二种无果心路（moghavāra）的情况。
“五个……速行”，应当理解为在快要睡着、昏厥等时候的情况；“七个”，应当理解为在平常时候的情况。
“与速行和所缘相符的”，是指按照“如果速行是三因的，彼所缘就是三因或二因的”等说法，以及“如果所缘是可喜的，彼所缘就是与喜俱行的”等说法，与速行和所缘都相符。
“其余各门”，是指耳门等其余各门。
“依次”，是指按照证得生灭智等的次第；“使慧的修习圆满”，就是证得阿罗汉果。