对“想蕴的解说”的注释
- 关于“所谓以想知为特相的，就是想”等句，所要说的，都应当按照受蕴解释中所说的方法来了解。
诚然，与受不相应的识同样是没有的；但由于受在自性上各有不同，某个识虽然与某种受相应，却与另一种受不相应。
而想没有这种情况，所以说“因为没有哪一种识是与想不相应的……想也就有多少种区分”。
一切想，是说连四地的想也包括在内。
或者说，受因为自性各不相同，是按各自不同的特相等来说明的；想却不是这样说明的，相反，一切想都以想知为特相。
对青色等各种所缘进行想知，也就是作出记号而了知，这就是它的特相，所以说“以想知为特相”。
正因如此，由于它凭借记号来想知，所以说它以再认为作用。
因为它具有凭借标记再次想知的作用，所以说“以再认为作用”。
它的运作，应当了解为就像木匠在木材上做了记号，之后凭这个记号再认出来的时候那样。
所以说“这就是那个”等。
再次想知的条件，叫作再次想知的条件；这个条件本身就是标记，叫作作为再次想知条件的标记；作出这个标记，叫作作出作为再次想知条件的标记；或者说，作标记本身就是再次想知的条件，这也叫作作出作为再次想知条件的标记。这就是它的作用，所以说“以作出作为再次想知条件的标记为作用”。
“作出再次想知的标记”这一点，应当理解为对一切想都是共同的——无论是作标记的想，还是凭标记而想知的想。
形成执着，应当仅仅理解为想本身这种执着，例如执着“只有这才是真实的”（《中部》2.187、202、203、427；《中部》3.27–29）。
以如其显现的对象为近因，因为它的自性是不作分别的。
但与智相应的想只随顺智而转，所以既不会形成执着，也不会颠倒地执取。
由此也应当了解：由于与定相应，它也不是停留不久的。
同样，应当了解：与贪、见、慢等相应的想，具有随顺贪等而转的性质。
以上是想蕴部分对详细解说纲要的注释。