慧的分类解说注释
- 通达诸法自性，是慧独有的自性，不能凭它对慧作任何区分，所以说“首先，就通达诸法自性这一特相来说，慧是一种”。
从破坏、崩坏的意义上说，轮回被称为世间；因为属于世间，所以是系于世间的，或者是在世间中显现、为人所知的，因此是世间的。
因为不属于世间，超出世间、越过世间，所以是出世间的。
因为出世间的慧也是与道相应、应当修习的。
它同样可以称为观，所以这里取出世间的慧并不矛盾。
它与那些以它自身为所缘而生起的漏同在，所以是有漏的；即使就以它为所缘这一方式来说，它也没有漏，所以是无漏的。
用“等”字，应当知道包括了“与漏不相应而有漏的”二法等。
按确定名与色：是指按对名的确定，以及按对色的确定。
因为最先见到涅槃，所以是“见”；又因为作为依止，相应诸法在这里生起，或者它自身生起，不像涅槃那样不显现，所以是“地”——既是见又是地，所以是见地，也就是初道。
而其余三道，因为是在初道已经见到的法上以修习的方式生起，并没有见到任何以前没见过的东西，所以既是修，又按上面所说的意义是地，因此是修地。
就这两种地而言，慧被说为按见地与修地分为两种。
由不依赖听闻等的思考所成就的，是思所成的。
闻所成的、修所成的也是这样。
“所成”（maya）这个词应当分别与每一项连接。
对增益也就是增长的善巧，是增益善巧；对损减也就是衰退的善巧，是损减善巧；对方便，也就是产生各种利益的原因的善巧，是方便善巧——“善巧”这个词应当分别与各项连接。
它的趣入，也就是行道，是向内的，所以是内趣入。
外趣入、内外趣入也应当这样理解。
- 与世间道相应的：是指在世间善的心生（cittuppāda）中与道相应的，特别是与见清净等四种清净所包含的道相应的。
用于整体的名称，也可以用于它的一部分，所以说“与道相应的”；或者，是把正见等每一项分别都称为道，所以这样说。
即使法本身没有差别，仅凭词义的差别，也可以说出另一组二法，所以说“但就实际意义来说，这也就是世间与出世间”。
在“与漏不相应而有漏的”等二法中，差别也只在于取了“不相应”等，就实际意义来说，慧也就是世间与出世间，所以说“也是同样的方法”。
用“等”字，应当知道包括了“顺暴流的”、“与暴流不相应而顺暴流的”等二法。
是指在十六种道心中：属于初禅的四种道心，以及同样属于第二禅等的各四种道心。
因为这里所指的是观慧，所以没有取广大的慧。
- 凭自己的思考：是指在成就各种无过失的利益时，没有别人的指教，只凭自己对方法的思考。
凭听闻：是指凭所听到的别人的指教。
无论以什么方式：是指修习者无论听过还是没听过别人的指教，都是自己致力于修习。
“达到安止的”这句话，是为了显示达到顶点的修所成慧而说的，并不是说“只有达到安止的才是修所成的”。
以方法建立的：是指由慧建立的、由慧练熟的、由方法完成的。
各种职业：这里，工作本身就是职业；或者，它既是工作，又是各种生计的来源，所以叫职业。
对各种技艺也是同样的方法。
其中，工作有两种：低等的，如木匠活等；高等的，如农耕、经商等。
技艺也有两种：低等的，如编芦苇的技艺等；高等的，如指算、算术等。
学问本身就叫做学问领域。
应当知道，这只是指合乎正法的学问，就像防蛇的结界护咒（nāgamaṇḍala-paritta）、吹气念诵的咒语之类。
而有些智者，像菩萨那样，希望人们生活安乐，对于这些，既不看别人怎么做，也不学别人已经做成的，也不听别人讲说。
而是自然而然地凭自己的思考去做；有慧的人即使是自然而然地凭自己的思考做成的，也和别人学来之后做成的完全一样。
业是自己的所有物：是指这样了知“这种业是众生自己的，这种不是自己的”的智。
随顺真谛的：是指观智。
因为它随顺对真谛的通达，所以称为“随顺真谛的”。
现在为了显示它生起的方式，就说了“色是无常的”等。
其中，“或”字表示不限定，应当知道苦相与无我相也都包括在内了，因为它们彼此不可分离。
因为凡是无常的，就是苦的；
凡是苦的，就是无我的。
凡是这样的：是指具有前面所说那种性质的慧。
随顺的忍等，都是慧的同义词。
因为这种慧以不相违逆的眼光看待前面所说的职业等，所以随顺它们；同样，它也不违背为众生谋利益的行为、道谛，以及作为胜义谛的涅槃，所以随顺，因此是随顺的。
它能容受这一切事理，也就是能够看清它们，所以是忍。
它能看见，所以是见。
它令人喜好，所以是喜好。
它觉知，所以是觉知。
它观察，所以是观察。
那些职业等法被它审察时，经得起审察，所以是法审察忍。
不从别人那里听闻而获得：是指没有听到别人的指教，自己思考而获得。
这就称为：是指这就称为思所成慧。
而这种慧只在声名卓著的菩萨身上生起。
其中，随顺真谛的智也只在两种最后有的菩萨身上生起；其余的慧，则在一切圆满了波罗蜜、具有大慧的人身上都会生起。
从别人那里听闻而获得：无论是看到别人正在做或已经做了的职业等而获得的，还是听到别人讲述的话而获得的，或是在老师那里学习而获得的，应当知道，这一切都叫做从别人那里听闻而获得的。
入定者的：是指正处在定中的人的；这只是举个例子而已。
这里所说的“修所成慧”，是指观慧与道慧。
这：是指称为“小所缘的、广大所缘的”（《分别论》753）的那种慧。
世间的观：是指世间的观慧。
这是出世间的观：前面说到缘涅槃而起的无量所缘的慧，说它是出世间的观，这是就道慧而说的。
因为道慧虽然不把握诸行的无常等，但由于它圆满了观的作用，或者由于它特别地见到涅槃的真实特相，所以称为观。
至于种姓智，虽然也以无量为所缘，但因为它对道来说相当于转向心，所以得不到“观”这个称呼。
依靠它而得到种种成就，所以是增益，也就是增长。
对此的善巧：是指对以不利益减损、利益生起为特相的增益所具有的善巧、熟练、精通。
为了单凭圣典来显示那种确定无疑的增益善巧，就说了“这些法”等。
其中，这称为：是指对这些不善法的不生与断除，以及对善法的生起与住立所具有的慧，这称为增益善巧。
由于离开了以增长为特相的增益，所以是损减，也就是衰退。
对此的善巧：是指对以利益减损、不利益生起为特相的损减所具有的善巧、熟练，这就是损减善巧。
为了同样单凭圣典来显示它，就说了“这些法”等。
其中，这称为：是指对这些善法的不生与灭去，或者对不善法的生起与住立所具有的慧，这称为损减善巧。
增益善巧是慧，这还说得过去；损减善巧怎么会成为慧呢？
提问的人这样认为：“能引生损减的能力，才会叫做损减善巧。”但这只是他的臆想而已。
为什么呢？
因为只有具慧的人才了知：“我这样作意时，未生的善法不会生起，已生的善法会灭去；
未生的不善法会生起，已生的不善法会增长。”他这样知道以后，就不让未生的不善法生起，已生的就把它断除；
让未生的善法生起，已生的就使它达到修习圆满。
所以，损减善巧也就是慧。
在一切情况下：是指在一切事情上。
种种法：是指给众生带来各种利益与安乐的法。
当下生起的：是指遇到紧急的事务或危险时，为了应对它而就在那一刹那生起的。
它具有随场合而生起的性质，所以是临机生起的，也就是一遇到场合就当场生起的。
对此有方便的：是指在各种应做的事情上作为方便的。
把握：是指以“这是色，色有这么多”等方式去辨识而把握。
把握内外两者：是指依次辨识“内”与“外”两者。
或者是以“凡是有集起性质的，都有灭尽性质”这样的方式，一下子不加区分地辨识全部五蕴。
而这是观慧锐利、福德广大的比丘趣入观的方式。
- 缘苦谛：是指以苦谛为所缘，并以摧破遮蔽苦谛的愚痴的方式而起的智，是苦智。
缘苦集：这里也是同样的方法。
其余两个词也是这样。
因为缘第四谛而起的智，就是省察智；缘第三谛而起的是道智；缘其余两谛而起的是观智，这是很明显的。
“在义等方面达到精细分别的智”这句话说得很简略，为了直接按圣典来解释它的意思，就说了“因为这样说过”等等。
其中，“对义的智，是义无碍解”是说：能够觉察、阐明、确定义的种种差别，对义达到精细分别的智，就叫做义无碍解。
其余各句也是同样的方法。
也就是说，能够觉察、阐明、确定法的种种差别，对法达到精细分别的智，是法无碍解。
能够觉察、阐明、确定言词的种种差别，对言词的表达达到精细分别的智，是词无碍解。
能够觉察、阐明、确定辩才的种种差别，对辩才达到精细分别的智，是辩无碍解。
言词和辩才的种种差别，应当按它们所涉及的义等在缘所生性等方面的差别来加以区分和了解。
涅槃也随着能使人到达它的因而被到达、被证得，所以也叫做义。
“凡是由缘所生的”这句话，把谛分、因分、法分、缘起分中出现的苦等都包括进来了。
谛分和缘起分中的涅槃、教理分中所说的意义、阿毗达摩分别中的异熟和唯作——应当这样只按圣典中所说的来了解这五种义。
安立就是设立。这是对能产生果的因等通用的词义解释。
为了阐明它的意思，才说“使它们生起运行，或者使它们得以达成”。
其中，前一个意思应当就道以外的那些来理解。
因为所说的言语也是通过让人理解，使意义生起运行的；而道则使人达到涅槃，所以道适用的是后一个意思。
涅槃是应当达到的义，所说的意义是应当让人知道的义，其余的是应当产生的义——这样，义有三种。
“凡是能产生果的因”这句话，把谛分、因分、法分、缘起分中出现的集等都包括进来了；谛分和缘起分中的道、教理分中所说的言语、阿毗达摩分别中的善和不善——应当这样只按圣典中所说的来了解这五种法。
其中，道是使人达到的因，所说的言语是使人知道的因，其余的是产生果的因——应当这样了解因有三种。
这里，唯作因为不产生异熟，所以没有说它们是法。
如果是这样，那么唯作因为不是异熟，不也就不应该说它们是义了吗？
不是这样，因为它们是缘所生的。
如果说：这样的话，善和不善也就成了义？
这不算过失，因为这一点并没有被否定。
只是因为它们作为异熟的主要因这一点很明显，所以只说了它们是法。
如果说：唯作既然是缘，也就成了法？
这不算过失，因为这一点并没有被否定。
只是因为唯作没有那种与业果相连的因的性质，所以没有说它们是法。
再者，不作“这是那个的缘，这是缘所生的”这样的区分，只是单纯地省察善与不善、以及异熟与唯作这些法的人，就具有法无碍解和义无碍解。应当理解为：正因为这样，这里没有说善与不善是义、唯作是法。
“因为正是这个意思”是说：前面把义与法各分为五种所说的意思，正是这个意思在阿毗达摩中被分别开示出来了——这是文句的衔接关系。
在“法的言词的表达”这里，把“法”字看作是表示自性的，所以说“自性言词”，意思是不颠倒的言词。
所以说“不会偏离的言说”，意思是：在让人理解各个意义时，与该意义有固定对应关系的声音的言说。
“在对它的表达”是说：在表达那称为自性言词的、不会偏离的言说的时候。
而这自性言词就是摩揭陀语。
诸位老师说，就实际来说，它是名称施设。
但另一些人说：如果自性言词以施设为自性，那样的话，被表达的就成了施设，而不是言语了。
可是除了言语以外，并没有别的可以被表达、被发出声来的东西。
如果说被表达的是“触”等言语所要让人理解的东西，那样的话，义和法也是要让人理解的，它们也就成了言词。
而且，“phasso”（触）是自性言词，“phassaṃ”“phassā”不是自性言词——这个意思在义注《除迷惑》里已经说明过了。
而不是言语的东西，也没有这一类的性质。
所以，这里的意思应当理解为：在表达、发声说出那本身就是言语的自性言词的时候。
因为义注中说：“以那自性言词的声音为所缘而省察的人，对那自性言词的表达达到精细分别的智，是词无碍解。这样，这词无碍解就成了以声音为所缘的，而不是以施设为所缘的。”（《分别论义注》718）所以有人说：词无碍解是在以言词声音为所缘的耳识心路之后，在意门中生起的。
他们又说，“词无碍解以现在为所缘”（《分别论》749）这句话，是就先取了言语的声音、之后才了知而说的。
但这样一来就变成：以现在为所缘的是一个心识，被说成以现在为所缘的却是另一个智。
然而，就像天耳智是确定人类等各种声音差别的缘、能分辨各种声音一样，如果说：作为确定是自性言词还是非自性言词的缘、以现在的自性言词声音为所缘、能分辨它的智，是词无碍解，那就与圣典没有任何抵触。
而且，“以那自性言词的声音为所缘而省察的人”这句话，也不是不能说成“使以现在的声音为所缘的省察生起的人”。
因为那智正是在分辨自性言词的同时，紧接在对各个声音的省察之后，作为确定各种差别的因，在区分、通达言词的过程中生起的，所以它也是达到精细分别的。
在一切情况下……智：是指对一切境界的智，意思是：以一切智为对象的智。
所以说“以智为所缘的智”。
或者，在一切情况下是指在义等一切方面：因为它在其中三者或四者上都能生起；或者，因为辩无碍解是善或唯作的，就属于法或义，所以它只在其余三者上生起——因此说“在一切情况下……智”。
所以说“或者是对前面所说的”等等。
其中，从各自的行境、作用等方面：是指按各自的行境以及作用等来了知：“这个智以这样的东西为所缘、以这样的作用而生起。”
“等”字包括了特相、现起、近因、地等。
正因为这样，才说“这些智是显明这种意义的”等等。
- 达到精细分别：是指对于分成许多类别的所缘，获得如实了知这些所缘各种类别的能力。
“大弟子们的无碍解在无学地达到精细分别”，这是按通则说的意思；为了用例外把它排除，才特别提到阿难长老。
这些：是指无碍解。
在有学地达到精细分别，范围小；在无学地，范围大——所以说“证得是指获得阿罗汉果”；或者，这是就殊胜的证得而这样说的。
因为即使是有学已经获得的这些无碍解，也是在获得阿罗汉果时才变得明晰。
不过，就像宿世修习一样，获得阿罗汉果对阿罗汉来说，也并非不是无碍解明晰的因缘；所以这五种因缘，都应当视情况，理解为有学和无学的无碍解变得明晰的原因。
因为佛语毫无遗漏地包含了义、法等，所以所举的学习等，都只以佛语为范围。
诵习圣典是学习，听闻它的意义是听闻，想要周遍、全面地了知是询问——所以说“讨论、抉择圣典和义注等当中的难解词句与义理词句”，意思是：对词义上和意趣上难以理解的地方，作详细论定的讨论。
因为词义难以理解的词句，就是难解词句；意趣难以理解的词句，就是义理词句。
“等”字包括了与蕴等相关的各种论题。
去的时候和回来的时候都伴随着修习的精勤，有这样的去与回，就是往返行者；往返行者的状态，就是往返行；以往返行的方式，就是以这种状态。
意思是：从住处到托钵的村子，再从那里回到住处，一路都专注于业处。
直到接近随顺智和种姓智为止：这是指行舍智。
因为它是紧挨着这两种智生起的。
各种论典：是指没有过失、能为众生带来利益和安乐的典籍。
各种技艺：这里也是一样。
古时候一百零一位国王各自地方的语言，就是一百零一种语言。
有人说，譬喻品是指《法句》（《法句》1起）中的双品；另一些人说，《根本五十经篇》（《中部》1.325起；439起）中的双品就是譬喻品。
学识丰富、辩才出众的：就是多闻的、有辩才的。
所有这些：是指前面说的五种，或者后面说的八种。
在有学果解脱终了时生起的，就叫做有学果解脱终了时的。
处非处智力等，在佛陀的一切功德中，就各自的作用来说更为显著，所以说“就像十力一样”；或者，其他的一切知智等世尊所有殊胜功德，也全都是无学果解脱终了时的。