初道智解说的注释
- 现在轮到解释智见清净了。智见清净是紧接着某一种智生起的，所以先指出那种智，说：“在这之后是种姓智”。
“在这之后”，是说在这个随顺智之后。
“它”，指种姓智。
“既不归入行道智见清净”，因为它不以无常等方式去把握诸行。
“也不归入智见清净”，因为它虽然以涅槃为所缘，却不灭尽烦恼。
正因为这样，它就像唯作意界（kiriyamanodhātu）为五识界指出境、执行显示作用那样，为道指出境、执行显示作用，所以被说成处在道的转向的位置上。
“介于两者之间”，是说处在第六清净与第七清净的中间。
“不归入其中任何一种清净”，因为它不具备这两种清净的特相。
尽管如此，由于它是导向出起的观的终点，它仍属于观这一边。
正因为这样，才说它落入了观的流。
所以说：“因为它落入了观之流……所以被算作观”。
这句话表明它归入行道智见清净。
最初进入圣流，叫作预流，预流本身就是道；或者，最初进入、证得圣流的人叫作预流者，也就是第一位圣者。
预流者的道，就是预流道。
以结生的方式只再来这个人间一次，所以叫一来者；一来者的道，就是一来道。
不以结生的方式再来欲有，所以叫不还者；不还者的道，就是不还道。
由于杀灭烦恼等，所以称为阿罗汉（arahaṃ），这里指处在最上道的人。
阿罗汉的状态就是阿罗汉性（arahatta），它本身就是道，所以叫阿罗汉道。
“四道中的智”合在一起，“就叫作智见清净”。
“由那三个也好”，这样说是因为前面讲过三个随顺智；或者是因为两个也包含在三个之中。
或者，“三个”（tīhipi）中的pi这个词，意思是把另一种情况也包括进来，因此等于说“三个也好，两个也好”。
“各按自己的力量”，是说各自依照自己的能力。
因为第一个随顺智驱散最粗的黑暗，第二个驱散比它细一些的黑暗，第三个又驱散比那更细的黑暗。
或者，“按力量”是指按照前面行舍智所积聚的力量。
因为凭着先前加行的力量，随顺智也和道智一样，在信解脱者与见至者身上，按它们转起的方式确实有钝与利的差别。
“显现为障碍”，因为遮蔽它们障碍性质的黑暗已经被驱散了。
“重复修习结束时”这句话表明：种姓智是紧接着第二个或第三个随顺智生起的，而不是紧接着第一个，因为第一个没有得到重复修习。
因为没有得到重复修习的随顺智，不能引生种姓智。
由于远离相（nimitta）等，又与这些相反，所以用“无相”等词来形容涅槃。
“凡夫的种姓”，是指不与圣者相混的“凡夫”这一称谓。
因为“种姓”是出自同一血统的人共有的称谓，这里也是一样。
“凡夫的名称”是“凡夫的种姓”的同义词；“凡夫地”是指凡夫的所依处。
由于它是决定性的，而且只生起一次，所以说它“不再退转”。
“从外在的诸行之相出起、转离”，是指从诸行出起的转离正在完成时的那种慧；诸行处在无为界之外，所以被称为外在的。
“胜伏”，就是压服。
“跃入”，就是进入其中。
这里，“它胜伏生起”等句说的是胜伏凡夫种姓，也就是超越凡夫种姓。
“它跃入无生起”等句说的是成就圣者种姓。由于兼有这两层，所以称为种姓智。
- 出于同一次转向的心本来就不会分属不同的心路，所以提到“同一条心路”，并不是为了否定“有不同心路”，而是为了表明：即使所缘不同，出于同一次转向的心也没有不同的心路。应当这样理解。
“大水沟”，就是大的水渠。
“越过”，是说不下到水里就过去了。
“一跃而起”，是说从上方越过去。
倾向、趋向、偏向，是一层比一层更深的倾向。
随顺智经过八种智依次积累了殊胜的力量，已经能够成为以涅槃为所缘的智的缘，所以说：“以生灭随观等快速奔跑”。
色由许多相续连结而成，就像由多股编成的绳子，所以说“或者色这条绳子”。
既然把自身比作树，那么能比作连在树上的竿子的，只能是受等之中的某一个，而不是受等的总和，所以说“或者受等之中的某一根竿子”。
“通过随顺的转向”，就是通过随顺智的转向。
随顺智由哪一个转向生起，就以那个转向缘取；“它”，指的就是那个所缘。
“以第一个随顺心一跃而起”，这样说是因为它是越过有身之岸的开始。
“以第二个随顺心……使心倾向、趋向、偏向涅槃”，这样说是因为它格外地不再粘着一切诸行，而贴近离行的涅槃。
“落在……涅槃上”，是说修行者以作为所缘的方式落在涅槃上。
“在同一个所缘上”，是指只被缘取过一次的所缘。
所以说“由于没有得到重复修习”。
这表明：在同一个所缘上的重复修习有助益，在不同的所缘上就没有这样的助益。
- “这里”，是说在随顺与种姓各自做不了对方的事这一点上。
“星宿会合”，是指月亮与星宿的会合；或者指显示星宿会合的时间，也就是那一天。
“这里”等句，是把譬喻与所比喻的内容一一对应起来。
“你就这样生起吧”，意思是：不要像随顺智那样缘取诸行，要像我一样在涅槃这个所缘上转起。至于说道不放开种姓给它的信号、紧随种姓生起，指的正是道以涅槃为所缘。
- 这里，是指道穿透贪的聚合等这件事——道好像不放开种姓智给的信号一样，就在种姓智所取的那个所缘（涅槃）上转起。
因为他射出箭（usu），所以叫弓箭手，也就是持弓的人。
箭所能达到的范围，大约是八乌沙婆（usabha）。
这个范围是就能远射的弓箭手来说的。按中等身材的人的肘长，用四肘长的竿子量，二十竿是一乌沙婆。用这样的乌沙婆来算，约八乌沙婆远的地方，按肘计就是六百四十肘远的地方。
一百块木板，是指一百块用阿萨那（asana）树的木心做成的木板。
在类似陶工转轮的转轮机上。
转动，就是使它旋转。
用木棒敲击所发出的声音，就是木棒的信号。
种姓智就像木棒的信号，因为它是道智穿透贪的聚合等的缘，正如木棒的信号是穿透一百块木板的缘。
道智就像弓箭手，因为它穿透应当被穿透的东西。
- 它使从第八生开始将会生起的不知终点的轮回流转的苦海干涸。
信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财，这就是七种圣财。
现前，就是直接、亲眼可见地成就。
杀生等五种怨恨，以及二十五种大怖畏，这就是一切怨恨与怖畏。
其他，是指对三宝确立的信等。
用来指整体的“预流道”这个词，也可以用来指其中的一部分，所以说“与预流道相应的智”。
初道智的解说完毕。