- 说蕴品释义
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慧论释
- 从各方面：就是以近行的方式、安止的方式、自在的方式、超越寻等的方式、对色等离染的方式、以十四种方式调伏心的方式、获得五种利益的方式等等，所有这些修习的方式。
接下来：按照“心、慧”这样的说法次序和实践次序，在那个定之后。
应当这样连起来理解：具足定修习的比丘应当修习慧。
由于像“修习慧”这样讲述极其简略，或者由于在偈颂的注释里像“在定这块磨石上磨得锋利的观慧这把刀”这样讲得非常简略，所以，要从自性上认出“这就是那个慧”，连理解都不容易。
而由于没有指出修习的方法，要修习就更不容易了。这里应当这样连读：“更不用说修习”接上“不容易”。
在提问的意义上称为问题（pañhā）；kamma 就是做、行为；问题本身就是所要做的事，所以叫提出下面这些问题（pañhākamma），意思是提问这件事。
什么是慧：这是问它本身是什么。
在什么意义上称为慧：意思是凭什么意义被叫作慧，也就是说，“慧”这个词是依据什么所指的意义而使用的。
那么，这个慧就其自性、作用、现起的方式和近因来说，应当怎样认识呢？所以说“它的特相、作用、现起、近因是什么”。
慧有几种：这是问分类。
那么，为什么这里没有问杂染和清净呢？
回答是：首先，出世间慧根本没有杂染。
既然没有杂染，哪里还有清净可问？所以这两者都没有列入。
至于世间慧，这两者已经包括在修习方法里面了，所以没有另外列出，因为它们包括在道非道智见清净之中；或者，应当按照定修习中所说的方式去理解，所以没有列入。
实践总是在看到利益之后才会进行，所以说“修习慧有什么利益”。
- 下面：指在这些问题当中，或者说是对这些问题所作的解答。
解答：就是阐明。
被问到的意思因为还没有阐明，隐晦不显，就像握在拳头里一样；把它阐明出来就是解答，因为能使它显露出来。
什么是慧：这虽然是问它本身是什么，但对于有种种分类的东西，要阐明它的自性，只能通过展示分类来进行，所以首先应当把分类毫无遗漏地展示出来。
为了说明这样展示会有这样的过患，所以说了“慧有很多种”等等。
其中，很多种：按照善等来分，有很多种。
各种各样：按照能成就利益的慧等的分类，以及闻所成智等的分类，有种种不同。
所有这些慧：就是全部无余的慧的分类。
达不到想要达到的目的：这里想要达到的目的，是与观的修习一起的道的修习。
因为要靠它才能解开爱的缠结，而这一点就达不到了。
因为如果要毫无遗漏地解答慧的分类，那么《分别论》里从“一种智事”开始的全部智事（《分别论》751），以及经中各处出现的慧的分类，
或者整个阿毗达摩的方法，都得搬过来解答；这样一来，这里所要讲的修习慧的方法，就连解答的余地都没有了。
而且，慧在处与非处、业的差别、异熟的差别等领域里的种种活动方式，也都得连同果与非果的分类，按照适当的方式分别解答。
而这些一旦要解答，反而只会使人散乱，就像面对自己能力所不及的领域一样。
所以说“反而会使人更加散乱”。
与善心相应的观智：这里用“善”字，排除了两种无记，同时也驳斥了“有杂染的慧”这样的邪说。
用“观智”一词，排除了其余的善慧。
- 不同于想的认知方式和识的认知方式：就是比想的认知方式和识的认知方式更为殊胜。
正因为这样，它才是从种种方面去知。这里的“知”是指知的性质，也就是把握对象的方式。
因为这一点是三者共同的，而不是指认知等各自的方式。
黄：这里的 iti
一词表示“等等”，借此涵盖“红、白、长、短”等想所要把握的方式。
只能认知……而已：这里的认知，是指对所缘上的“青、黄”等，不论实际存在还是不存在，都当作想的标记来知。
因为想正是以作出标记、使之成为日后再次认知的条件为作用的。
“而已”一词表示排除特殊之处，以此排除识的认知方式和慧的了知方式；“只”一词则断定想在任何时候都没有那些特殊之处。
所以说“无常、苦”等等。
其中，想连识的作用都做不到，哪里还能做慧的作用？所以只说了“不能使人通达……特相”，而没有说“使道出现”。
识在所缘上活动时，并不像想那样只以认知青、黄等的方式活动，而是在那里还知道别的特殊之处，所以说“识”等等。
那么，识怎样使人通达特相呢？
是通过慧所指出的道路。
因为以特相为所缘的观，多次反复通达特相而进行，变得纯熟，由于熟习的缘故，即使是与智不相应的心也能生起观；就像背诵一部烂熟的典籍时，按次序念过的那些段落，自己都意识不到一样。
而这里说的通达特相，只是就以特相为所缘而说的，不是指真正的通达。
更进一步：就是按照生灭智等的次第努力向前。
不能……使道出现，是因为识没有觉悟的性质。
按照上面所说的方式：就是按照讲识时所说的方式，既能知道所缘，也能使人通达特相。
而且凭着自己不与其他法共有的力量，还能更进一步使道出现。
现在，为了用譬喻来确立上面所说的意思，说了“譬如”等等。
其中，还不懂事的：就是还没有生起买卖交易方面的智力的人。
日常使用：就是适合自用和享用，意思是适合用来换得自用和享用的物品。
真的：就是价值很高的。
假的：就是用铜、青铜等做成、仿冒钱币的东西。
只值一半：就是只有一半价值的。
“这样的”一词有“等等”的意思，由此把值四分之一的、足值的、值四分之一以上的等等也包括进来。
这些种类：就是指因陀罗网纹、茉莉花纹等图样的种类，以及真币等成色的种类。
“想就像……”等等，是把譬喻和所要说明的道理对应起来。
想因为不作区分，只是笼统地把握所缘，所以被说成像小孩看钱币。
正因为如此，想被说成“以如其所显现的对象为近因”。
识因为能够把握所缘上的某些特点，所以被说成像村里人看钱币。
应当理解，慧因为能毫无遗漏地觉知所缘上的一切特点，所以被说成像钱商看钱币。
用“从种种方面去知”这句话，表明所要知道的诸法各自都有种种方面，如实地觉知它们就是慧。
正因为如此，圣典中这样说：“一切法以一切方面都出现在佛世尊的智慧面前。”（《大义释》156；《小义释·摩伽罗阇学童问义释》85）
在哪里：就是在哪一个心生起（cittuppāda）中。
在那里不一定有：意思是在那个心生起中，慧不是必定会有的。
因为在二因和无因的心生起中，慧不会生起。
并不分离：就是不相分离。
与它们：就是与想和识。
就像乐并不必定与喜不相分离，同样，想和识也并不必定与慧不相分离；
但就像喜必定与乐不相分离，同样，慧也必定与想和识不相分离。
所以，这三种法既然这样并不分离，要把它们分拆开来是很难的，因此举出了三个人看钱币的譬喻。
为了用另一段话来显示它们的差别确实难以看清，说了“所以尊者那先说”等等。
这里，即使是色法，把不同河流的水，或者把不同的油，放进同一个容器里搅拌以后，要辨别出“这是某条河的水，这是某种油”，按它们的本来面目指出来，也已经很难了，何况是非色法呢？为了显示这一点，才说了“非色的心和心所”等等。
- 诸法各自的性质，以及共同的性质，就是诸法的自性。
其中，前一种指的是坚硬、触碰等自相，后一种指的是无常、苦等共相。
慧以如实通达这两者为特相，所以说“慧以通达诸法的自性为特相”。
就像灯光等能摧毁遮蔽瓶子、布匹等物的外在黑暗一样，慧能摧毁遮蔽上述诸法自性的愚痴黑暗，所以是以摧毁愚痴黑暗为作用。
因为慧的光明一生起，就是这样驱散着内心的黑暗而生起的；也正因此，它以对诸法自性不迷惑的方式现起，所以说以不迷惑为现起。
或者，慧作为因，使作为果的不迷惑现起，这样也可以说以不迷惑为现起。
因为这里所指的是观慧，所以说“定是慧的近因”。
正因为如此，经中有“得定的人如实了知”这句话作为根据（《相应部》3.5,99；《相应部》5.1071；《导论》40；《弥兰王问经》2.1.14）。