“怖畏现起智的解说”的注释
- 一切行：是指三地的一切行。
因为按照这里论述的主题，这里的“一切”这个词指的是有限范围内的一切。
习行：是指恭敬地实行、使它转起。
修习：是指使它增长、使它增益。
多作：是指一再地做、不断地致力。
破碎的：是指在每一刹那都在坏灭，因而是破碎的。
对于因为生计困难、疾病等缘故想要死的人，以及虽然不想死却很勇敢的人来说，即使是应当恐惧的事物，也不会以怖畏的样子现起，所以说“想要安乐生活的胆小的人”。
就像狮子等对于天生胆小的人来说，因为可怕而成为惊恐的原因；同样地，对修行者来说，以坏灭的样子显现的诸行也是惊恐的原因，所以说“狮子……乃至……现起”。
现在的：时段现在（addhāpaccuppanna）是粗显的、相续较长的；刹那现在（khaṇapaccuppanna）是更细微的、时间短暂的；相续现在（santatipaccuppanna）是中等的，这里一开始应当把握的就是相续现在。
对以怖畏的样子，也就是以应当恐惧的样子现起的事物所生起的智，就是怖畏现起智。
就像一个妇人看到儿子们的头已经被砍下、正在被砍下、将要被砍下，就会带来恐惧；同样地，修行者看到属于三时的诸行的灭，也会带来恐惧。为了显示这个意思，才说“据说有一个妇人”等等。
就像腐坏的饭等不能保持原来的样子而会坏掉，同样地，一个妇人生下的儿子一个个都活不下来，总是死去，这样的妇人就被称为“孩子接连夭折的妇人”。
这里举出孩子接连夭折的妇人，特别是为了通过显示她对腹中胎儿的死的担忧，来显示修行者对未来诸行的灭所作的确定。
因为过去和现在诸行的灭对他来说本来就非常明显，所以不需要用譬喻来证明。
另外，举出生了很多孩子的妇人，是为了显示：对于最后有的修行者，以及最多再受生七次等的修行者来说，过去的苦很多，而未来的苦很少。
这里，应当把分为内部等各类的过去诸行，或者过去曾经住过的九种有情居，看作像她已经死去的九个儿子；应当把现在的诸行，或者正在经历的有情居，看作像正在死去的儿子。
应当把未来的诸行，或者将来的有情居，看作像还没有出生的儿子。
这样确定以后，有些人说不取十个儿子的母亲而取九个儿子的母亲才有意义，这种说法就被驳倒了。
因为孩子们的死已经过去很久了，所以说“回想死亡”。
腹中的胎儿因为还不能被直接看见，只属于将来的一边，按照这个意思，就把腹中的胎儿说成相当于未来的诸行。
在这一刹那：是指通过看到坏灭，诸行以可怕的样子现起的那一刹那。
- 不会恐惧，是因为智不是以恐惧的方式转起的。
因为恐惧是由瞋心的生起而产生的，而智则如实地了知应当恐惧的事物是应当恐惧的。
所以说“过去的诸行已经灭了……乃至……而已”。三个炭坑的意思是：按照炽热的程度分为猛烈、中等、微弱三种。
因为举出这三个炭坑，是用来代表欲有等三有；同样，举出佉陀罗木（khadira）等三根尖桩，也是因为它们有低劣等等的差别。
所以说“它只是”等等。
在它面前：是指在智面前。
陷入灾难：是指陷入种种巨大的祸害之中。
以怖畏的样子：是指以应当恐惧的样子。
诸行的相：这个意思前面已经说过，就是“诸行由于集合密集等，以及各有各的作用界限，好像有形体一样地现起”。
但是诸行这样的现起并不离开诸行而存在，所以说“这正是对过去……乃至……的称呼”。
正是死亡：是指正是坏灭。
由此：是指由于看到坏灭。
因为对于在每一刹那只看到坏灭的人来说，被称为相的诸行，就按照在无常那里所说的方式，成为充满怖畏的东西而现起。
所谓转起，固然是指一切有的转起；但是因为坏随观达到顶点时，一切有中不断受到逼迫的情形会更加清楚地呈现出来，即使是被认为寂静、快乐的有，也因为本性是苦而以怖畏的样子现起。为了显示这一点，才说“转起是指色有和无色有的转起”等等。
两者：是指相和转起。
因为这两者都只是作为空无自我的东西而现起。
怖畏现起智讲完了。