对“以受为缘而有渴爱”一句详细解说的解释
- 这里，是指在这个世间，或者在这个教法中，阐明了六种渴爱。
或者，这里，是指在“以受为缘而有渴爱”中“渴爱”这一支里。
其中，是指在这六种渴爱中。
每一种渴爱，当它伴随常见或伴随断见时，在色等上转起的方式都顺应于对那种见的欢喜；这种方式和单纯以享受欲乐转起的方式不同，所以依照转起方式，说渴爱有三种。
执着，是指珍爱；这等于只是说“以耽味的渴爱”。
在这个比喻中，应当把受看作儿子，把作为受的缘的色等看作乳汁等，把提供色等六种所缘的画师等六种人看作提供乳汁等的乳母。
其中，织工应当看作是提供触感舒适的衣服的人；医师则应当看作是依照药的味处中所含的食素（ojā），以及依照由它所支持的命根，而提供法所缘的人。
这一切渴爱，是指连分成一百零八种的渴爱在内的全部渴爱。
所缘缘对于正在生起的渴爱只是所缘而已，不像亲依止缘那样能使它生起，所以是依照能使它生起的亲依止缘，说“只以一种方式”。
或者，所缘亲依止已经包含在亲依止之中了。
而通过所缘亲依止的这种所缘性，与它同类的其他所缘缘情形也就被阐明了，所以应当知道，这里只是依照亲依止来说它是缘。
以“或者，因为”等话表明：不只是作为果报的乐受，而是三种果报受都特别地作为渴爱的亲依止缘，其余的受则一般地也是这样。
“舍受则因为寂静，就被说成是乐”，意思是：所以舍受也以“还想要更多”的方式，作为渴爱的亲依止。
不过也可以这样说：作为不善果报的舍受因为不可意，应当归入苦，其余的舍受因为可意，应当归入乐；所以舍受就像苦一样、也像乐一样，是亲依止缘。
由于“以受为缘而有渴爱”这句话，凡是有受的人都具备这个缘，就会推出他们都生起渴爱的过度推论；为了排除这一点，才说了“即使以受为缘”等。
难道不是因为没有“伴随随眠的受才是渴爱的缘”这样的话，就无法排除这种过度推论吗？
不是的，因为这段论说讲的是轮回。
而没有随眠，轮回就不存在，所以从意思上说，这就等于已经说了只有伴随随眠的受才是缘。
或者，因为“以无明为缘”这一语一直延续到这里，就可以知道只有伴随随眠的受才是缘。
而这里说“以受为缘而有渴爱”，所要的限定是：渴爱只以受为缘，没有受就没有渴爱；而不是说以受为缘就一定会有渴爱。所以这里根本就没有过度推论。
修行圆满的（vusīmato），是指已经修行完毕的，意思是已经完成了梵行生活的人。
或者，道是被修行（vussati）的，所以称为“vusī”；这个人已经修行过它，所以叫作修行圆满的；就最高的所指而言，就是阿罗汉。
或者，最高的果，也就是阿罗汉果，因为在它那里修行已经彻底完成，被称为“vusī”；这个人拥有它，所以叫作修行圆满的。