果定论释
- 圣道的果就是圣果；又因为它清净，所以是圣的，同时它又是果，这样也称为圣果。它的滋味，就是止息解脱的快乐；体验，就是受用那个以涅槃为所缘的果。
其中：是指在那两种方式之中。
它的：是指圣果的。
- 结缚断除了，一切烦恼也就都断除了，所以这里只举出结缚。
他们的意思是：所谓圣道的果，只是断除结缚而已，并没有另外某种作为异熟的独立的法。
所以说：“所谓果，并没有任何别的法”。
那么，是谁这样说的呢？
是案达罗派等人。
他们把“朋友，所谓阿罗汉果、阿罗汉果……（略）……痴的灭尽”（《相应部》4.315）这句经文的意思理解错了，说“从究竟的意义上讲，并没有什么叫作阿罗汉果的东西，只是把断除烦恼这样称呼而已”，于是连其余的果也一并否定了。
这段经文也：是指《无碍解道》的圣典文句。
殊胜、上等的努力（yoga）叫作加行（payoga），也就是圣道；已生起的烦恼因加行而止息，这就是加行止息。
这种止息虽然是因为修习了圣道才获得的，却要在那个异熟慧成就时才得以成就；这个慧是为了成就止息而转起的慧，所以称为止息的慧。
正见从邪见出离：这是从指出正见的正对立面（邪见）的角度来说的；然后为了说明它也从其他烦恼中出离，又说了“从随它而转的烦恼”，也就是从那些由于与那个邪见相应、以及以它为亲依止而随之转起的烦恼中出离。
这是在说同处断。
从诸蕴：是指从随之而转的诸蕴，意思是：从与那个邪见相应的诸蕴，以及从以它为缘在未来会生起的诸蕴。
以及从外在的一切相：是指从在上述烦恼和诸蕴之外、作为观的对象的一切诸行的相。
这样说明了道的作用之后，现在为了依此说明果，就说了“由于那个加行已经止息”等等。
其中，由于那个加行已经止息：是指由于那个从内外出离等的加行已经止息。
因为道从相和转起中出离，断除烦恼，所以说它在自己的刹那里作了那个加行；而到了果的刹那，它的那个加行就止息了、平息了。
所以说“由于那个加行已经止息”。
生起：是指在道之后生起两次或三次。
而在入果定的时候，它会生起许多次；对于从灭尽定出定的人，它生起两次。
因为这一切正见都是以上述加行的止息为因而生起的，所以说“由于那个加行已经止息而生起”。
这就是道的果：应当理解为，上面所说的作为异熟的正见，就是圣道的果。
应当依此详细展开：应当参照“在预流道的刹那，正思惟以安置的意义从邪思惟中出离”等（《无碍解道》1.63），按照思惟等、以及其余各道的情况，详细地去理解。
以及四沙门果，这些法以无量为所缘：这是说，果以无量为所缘，在这一点上与道没有差别。
同样，称为非想非非想处的广大法，在从灭尽定出定的时候，以无间缘的方式作为无量法的缘，这也说明了圣果是以非想非非想处为无间缘而生起的。意思是：诸如此类的文句，也是这里证明圣果作为自性法而确实存在的佐证，并不只有上面举出的《无碍解道》圣典文句。
- 果定：是指称为“果的转起”的那种定。
它的：是指圣果的。
以下问题是按照本质、入定者、原因、入的方式、住、出、无间来提出的。
- 圣果在灭上的安止：是指圣果禅以安止的方式在作为所缘的涅槃上转起。
- 一切凡夫：连获得禅定的凡夫都不入，更不用说其他凡夫了。
一切圣者都能入果定：这虽然是笼统的说法，但它其实落在特定的含义上，也就是各人只入自己的果定。
而“因为他们已经证得”是在说明理由。
这句话看起来好像是在说，较高的圣者也能入较低的果定，就像入世间定一样；为了排除这种理解，就说了“不过，较高的圣者”等等。
其中，较高的圣者：是指一来者等。
较低的果：是指预流果等。
即使已经证得，也不入。
如果问为什么？
就说出理由：“因为他们已经成为另一种人，较低的果已经止息了”。
这就指出了下面这种推理的理由有例外，并不必然成立：“较高的圣者能入较低的果定，因为那是自己已经证得的，就像世间定那样。”
因为在世间禅中，没有成为另一种人这回事，那里并没有这种差别。
而在这里，由于灭除了原先未被根除的业和烦恼，就像预流者相对于凡夫成为另一种人一样，一来者等相对于预流者等，也成为另一种人。
因此，较低的各个果法被更高的各个道法所遣除，就像被对立面所压服一样，已经成了不再转起的法。
所以说“已经止息了”。
另外，善和唯作的转起是一种样子，异熟的转起又是另一种样子；而且因为出世间善的果紧接着就会生起，从较低的圣者成为较高的圣者，就好像转入了另一生一样。
因为圣者们得到预流者等名称，正是依各自的果而来的。
如果他们也能具有别的果，那么预流者等名称也会一直留在他们身上。就像以某种禅取得结生的人一样，每位圣者各自的果就好比他的有分；所以较高的圣者连具有较低果的一丝可能都没有，又怎么谈得上入那个果呢？应当这样理解。
较低的圣者也不入较高的果：这句话要这样连起来理解：较低的预流者等圣者，也不入较高的一来果等。
接着说出其中的理由：“因为还没有证得”。
因为还没有证得的定，是无法进入的。
“各自只入自己的果”这句话表明，一切圣者都各自入自己的果定。为了说明有些人在这一点上持不同见解，论中接着说了“但是有些人说”等。
这两种人是在定上圆满修行的人：因为被称为“较高的两种”的不还者和阿罗汉，是在定上圆满修行的人，其余两种人则是在戒上圆满修行的人，所以他们认为只有这两种人入果定。
他们的意思是：定如果不圆满，就不可能入定受用。
这：指他们提出的“在定上圆满修行”这个理由。
根本算不上理由：就是完全不合道理。
要问为什么？
论中说了“连凡夫也”等。
意思是：连一点烦恼都没有断除的凡夫，都能入自己已经获得的世间定，更何况已经断除部分烦恼的较低圣者呢？所以，他们在定上没有圆满修行，并不能成为他们不入自己果定的理由。
考虑道理成立不成立，是用在圣典没有记载的意义上的；而这个意义圣典里已经记载了。所以论中撇开举理由这件事，直接引出圣典，说了“在这里何必考虑道理呢”等。
为了获得预流道：就是为了证得预流道。
为了入预流果定：就是为了进入预流果定。
其余各处也按同样的方法理解。
这里，“为了入空住定，为了入无相住定”等是按它们本来的名称列出的，因此在它们之前出现的道和果的各段，是就无愿来说的。
应当理解：其中，列为第九种和第十种的种姓法，就是走在以无我随观为门、以无常随观为门而转起的果定之前的种姓法。
而“为了入预流果定”等文句对四种果都用同样的方式开示，由此可知，预流者和一来者也入自己的果。
也不能说那段话是就紧接在道之后的果来说的，因为这段开示一开始就是依观来显示十种种姓法的，而且那个意思单靠讲道的那一段就已经成立了。
况且紧接在道之后的果并不称为“果定”，因为它没有另外的预备修习。
所以，单凭“果定”这个说法，就能确立预流者等也入果定。
所以论中说了“所以”等。
- 目的也是为此而修行的原因，因为人正是以它为缘由去修行的。所以，论中用“为什么入”来问原因，却用“为了现法乐住”来回答目的。
或者说，“为什么”（kasmā）是从格形式，表达的却是为格的意思，也就是表示目的，相当于“为了什么”（kissa）。
为了现法乐住：就是为了就在现世中安乐地安住，这种安住是寂静的，烦恼这种苦恼和热恼都已平息。
果定之法虽然是异熟，但没有预备修习就不会生起，所以它们只随各位圣者自己的意愿转起，正因为这样，它们具有增上（sādhipati）。论中因此说“预先限定时长……（略）……入”。
- 以两种方式：就是由于两种原因。
世间禅那的证得，是以具足相应法而成就的，却从超越所断支的角度来说，因为它就是要这样去证得的；同样，果定虽然是以作意涅槃而成就的，却从不作意其他所缘的角度来说，因为它是在心完全转离一切行的时候才成就的。
所以论中说了“涅槃以外”等。
因为经过生灭智等一连串的智，心对诸行完全厌离、离贪，这时一切果心都以脱离了诸行的涅槃为所缘而转起。
这样转起的果心，就被说成是不作意涅槃以外的其他所缘，并且作意涅槃而转起的。
无相心解脱：就是随顺无相解脱道的果定，也就是无相道的果；或者说，是以无常随观为门而入的果定。
入：就是为了进入。
一切相：就是色等一切行相。
不作意：就是因为把它们看作过患而舍弃了，所以不转向、不注意。
作意无相界：因为没有任何行相，所以称为无相；
又因为不被任何缘所造作，所以得名“无为”。对这个无为界，以与果定俱生的作意来作意；或者说，是把那个界放在被称为果定心的意之中（manasi karaṇa，作意）。
- 以生灭等方式：是说以生灭智、坏灭智、怖畏现起智等形式转起的全部九种智的作用。
所以说“他的观依次推进”。
在以行为所缘的种姓智之后：就是在以行为所缘、被称为“净化”的种姓智之后。
那么，为什么这里的种姓智不像作为道智前导的种姓智那样以涅槃为所缘呢？
因为果法不是导向出离的。
只有圣道法才是导向出离的。
因为圣典中这样说：“哪些法是导向出离的？
就是不系属于三界的四道。”（《法集论》1295、1609）
所以，道智完全具有导向出离的本性，并且以从两方面出起的方式转起，作为它无间缘的那个智必定已经从相中出起，因此那个智以涅槃为所缘是合理的。但是，诸果智是因为修习了圣道，作为它的异熟而转起的，并不断除烦恼，所以不是导向出离的，本身也不具有出起的性质；作为它们前导的那个智，无论什么时候以涅槃为所缘都是不合理的，因为在道心路和果定心路这两处，随顺智的情况并不相同。
因为在圣道的心路中，随顺智以超常的力量，破除以前从未被穿透过的、极其粗重的贪聚等，在世间智中达到最高的顶点，顺应道智而生起。
而在果定的心路中，由于各种烦恼已经被各自相应的道断除了，这些随顺智在那里对镇伏烦恼无所作为，只是作为圣者们具足果定的快乐的预备而生起，所以无论出于什么原因，它们都不可能出起，也就不会因为从诸行的相中出起而使它们最后的那个智以涅槃为所缘。
这样一来，义注的这段话也就得到了支持：“有学为了享用自己的果定，以生灭等方式观察诸行，随着观智依次推进，生起的只是果，而不是道。”
所以说“即使是有学，生起的也只是果，而不是道”。
以涅槃为所缘，以安止禅的方式在所限定的时间内持续不断地只转起果心，这种入定就是果定，所以说“心就以果定的方式安止于灭”。
有人会质问：如果入果定是靠依次推进的观来入的，那么依同样的途径，有学也应当生起更高的道。针对这个质问，才说了“由于心倾向于果定”等。
这是表明：导向圣道的观行是一种，导向果定的观行是另一种。观的这种区分前面已经说过了。
但是有些人：是指住在无畏山寺的僧人。
因为他们把道的观与果的观混在一起来说。
正因为这样，才说了“如果是这样”等。
阿罗汉会成为辟支佛：意思是，如果在另一种情形下，也就是为入果定而修观时，观也能导向道，那么阿罗汉就会成为辟支佛。
而且圣典本身就已经否定了它：“十种种姓法依观而生起”这段圣典把导向道的观与导向果的观分开来叙述，他们的说法正是被这段圣典本身否定了，所以也不能接受；否则，就会与“十种种姓法”这句话相矛盾。
应当接受的只有这一点：这是对前面所说意思的总结。
“至于他的果”等，是要显示：出世间的异熟也和广大的异熟一样，与相应的善心相似。
应当知道，这里通过显示在禅那方面的相似，也就显示了在觉支和道支方面的相似。
- 持续：是指相续的持续。
因为这里所说的“持续”，是指定在所限定的时间内以相续的方式维持下去。
以把握时限的方式，心想“月亮或太阳走到这么远的位置时，我就出定”，对将要入定的心作这样的预先安排，就叫“预定”。
- 这一切：是说行者诚然不会把色相等这一切同时作意，因为那是不可能的。
从总括一切的角度：就是从毫无遗漏地全部包括的角度。
因为表示整体的词也可以用在部分上，而离开了部分也找不到整体，所以属于部分的作用也可以从整体的角度来说。
因此：因为不可能把一切诸行的相同时作意。
因为有分心一生起，就称为已经从果定出定了，所以说“作意有分的所缘时”等。
有分的所缘是指业等。
作意：就是以与有分俱起的作意来作意，或者说，把那个所缘置于有分心中。
- 紧接在果之后的，或者是果：这是就前面每一个果之后的每一个后续的果来说的。
或者是有分：这是就最后一个果来说的。
紧接在果之后的：在道的心路中有，在果定中也有。
“从灭尽定出定时所依的那个果”，这样说是因为果一生起，就是从灭尽定出定了。
那个果：是指以从灭尽定出定的身份而说的不还果或阿罗汉果。
紧接在非想非非想处之后的：是紧接在善的或唯作的非想非非想处之后；虽然中间已经过了七天，但因为隔在中间的是不同类的东西（灭尽定），所以仍然算是紧接。
止息了苦恼：是指烦恼这种苦恼已经完全止息。
以不死为所缘：就是以涅槃为所缘。
清净美好：因为连一丝不美好都没有，所以是美好的。
被称为贪爱的世间诱饵已经被它吐掉、抛弃了，所以是“吐弃了世间的诱饵”。
因为烦恼已经平息，又极其寂静，所以是“寂静安宁”。
一个人与某种法结合就称为沙门，那种法就是被称为圣道的沙门性，它的果就是“沙门果”。
富有滋养：就是本性圆满的。
纯净：因为远离了烦恼的不净，所以是完全清净的。
快乐：就是无上的快乐。
浸润：就是完全去除了干涩，变得滋润。
甜而又甜：就是比广大心的甘甜和出世间善的甘甜更加甘甜美味。
因为果的快乐甚至比道的快乐更寂静，所以更加殊胜。
不死甘露：是说与不死甘露调和在一起。
“就像蜂蜜”这句话，正是在阐明它的甜而又甜。
串读是：因为智者修习慧以后，获得、得到了那圣果的精华滋味、精髓，也就是那种快乐。