识缘名色句详解注释
- “依名色的区分”：是指依名和色的分类。
这里，显示名的分类时，虽然识也确实是名，但为了把缘和缘所生的法分开、不相混杂地显示出来，所以说“受等三蕴，因为它们朝向所缘而倾向”。
至于涅槃，在这里关于转起的讨论中，因为它没有缘，也没有倾向的意义，所以根本不涉及它。
因为涅槃之所以称为名，是就使心、心所倾向于它自己的意义来说的，不是就它自己去倾向的意义来说的。
“它们的区分”：是指这些名色按乐等方式和按地等方式所作的区分。
“一种有情居”：是指无想有情居。
前四种有情居加上无想有情居，就是“五种”。
因为“入胎者”这一说法已经包括了胎生（jalābuja）的有情，所以另外说“和卵生者”。
应当连起来理解为“和无性的卵生者”。
“相续之首”：是指色聚相续的根本。
虽然在结生刹那没有变化色，但有相色和限界色；为了排除这些在究竟意义上不是完成色的色，所以说“依色色”。
把触等法作为行蕴合为一个，所以说“二十三种法”。
“去掉”：是指其他色聚中的地等，因为特相相同，所以不再计入。
“他们”：是指梵众天等。
“详细地说”：是指对四个相续之首中的色都不加简略。
“而在欲有中，因为其余的化生者”：这里，虽然前面并没有说过欲有中的化生者，好让“其余”这个词有意义，但应当理解，相对于卵生者和入胎者来说，化生者和湿生者是其余的，所以用了“其余”这个词。
或者，这是针对前面已经说过的梵众天等化生者以外的其他化生者，所以说“其余的化生者”。
但这些化生者中也有无色界的，所以说“在欲有中”。
至于诸处不圆满的有情，他们的名色可以按照在解说与色相杂的识时所说的方法，随各自情况从法的数目来了解，所以这里没有说，应当这样理解。
“从与结生心一起转起的时节”：是指从与结生心一起生起的诸色中的火界。
因为心依处（hadayavatthu）是在同一刹那生起的，所以结生心依处薄弱。
这句话的连接是：对他们来说，在母亲吞下的食物所遍及的身体里，有食生纯八法。
“人”：是指正因为处在母胎中而看不见的人。
最少的情况下，时节生和心生的只有两个八法；所以是针对有声的时候，说“最多两个九法”。
“前面”：前面在这里说过的、从两种相续起到七法组为止的色，是作为在每一个心的三个刹那中分别生起的色来说的，据此说“前面……七十种”。
“这两种”：是指时节生和心生这两种声。
“住立”：是指长时间地住立；至于它自身的那一刹那，它无论如何都是住立的。
“立在四个方向”：是指顶端彼此相交，根部分别立在四个方向。
又像彼此抱在一起站着的船破落难的人。
- “以及在五蕴有的转起中”：这是针对不产生色的业所生的五识转起的时候，以及俱生识缘来说的。
因为那时从这识而有的只有名。
但可以说，那时以业识为缘也有名和色两者，而且色也因后生识缘而得到支持。
“在无想有情中”等，是针对业识缘来说的。
“以及在五蕴有的转起中”：这是针对由产生有分等的业以外的业生起色的时候、入灭尽定的时候，以及有分等生起以外的时候来说的，这样理解才合理。
因为在有分等生起的时候，由产生它们的业所生起的色，以及那个异熟，都可以说是以业识为缘的。
因为在转起中由业而转起的色和名，即使不依待俱生识缘，也不是不依待业识的。
“一切处”：是指在结生中和在转起中。
应当随各自情况，配合以俱生识为缘的名色和以业识为缘的名色来理解。
“名、色和名色”：这里，“名色”这个词以它的一部分“名”字与“名”这个词同形，以“色”字与“色”这个词同形，所以是同形词中留下一个，称为“一分同形一余”；意思是保留“名色”这个词，其余的“名”“色”这些词不再出现。
异熟以外的就是非异熟。
应当连起来理解为：因为识被认为有两种，所以这样说是合理的。
“善等心刹那时”：应当理解，“等”字表示，就像在不善心和唯作心的刹那一样，在异熟心的刹那中，由不产生这个异熟的业所生的色也包括在内。
但在异熟心的刹那中，以行识为缘，按前面所说的方法，名和色两者都可以得到；为了排除这样的异熟心刹那，所以说“善等心刹那时”。
- “按照经教的说法”：因为《发趣论》中没有说到亲依止缘对色起作用，所以这样说。
而在经中，有了甲才有乙、没有甲就没有乙，甲就被当作乙的亲依止、因缘、因和起源。据此，经中说“名色以识为亲依止”，这也就说了色以识为亲依止。
又在《林薮经》中，说到以林薮、村庄、市镇、城市、地方和人为亲依止的威仪住，以及由此衣服等生活资具得来艰难或不艰难；然而林薮等并不成为威仪以及衣服等得来的所缘亲依止等缘。
所以，按照经教的说法，应当把亲依止理解为“缺了它就没有”。
因为行识在以业为所缘的结生等时候就是名的所缘缘，所以识是名的缘根本不必说；因此按照经教的说法，只就色说了识以一种方式成为缘。
因为对于有疑问的色，既然已经说了识是它的缘，那么识是名的缘就更不用说了。
因为转起期的名色是明显的，所以取不明显的结生来发问，说“怎么知道”等。
应当知道：从经可知名以识为缘，从道理可知色以识为缘。
用道理确立之后，为了再用经来巩固这一点，就说了“业生的这种色也”等。
“和心生色一样”：意思是如同心生色。
这里，世尊说“以识为缘有名色”（《中部》3.126；《相应部》2.1、39；《大品》1；《自说》1）时，因为深入观察的智者们看到，从究竟上说，在转起的只是名色而已，没有有情，也没有命者，所以就转动了任何人都无法逆转的无上法轮。
因为宣说空性就是转法轮。
或者说，用“只是名色”这句话，说明了转起只是苦谛。
而宣说了苦谛，它的集、它的灭，以及趣向灭的道迹，也就都宣说了。
因为没有无因的苦，也没有因灭了却不灭的苦，而灭没有方法就无法证得；所以应当断定，宣说四谛就是转法轮。