集谛解说的论述注释
- 再次形成存在，叫作再有，这是省略了后一个词的说法；或者，就像以吃糕饼为习性的人叫作“吃糕饼的人”一样，渴爱以再次形成存在为习性；或者它应得再有这一果报；或者再有就是它的目的，所以叫作导致再有的。
由于它欢喜、染着，在一切状态下都不舍弃喜贪的性质而运作，所以叫作与喜贪俱行。
众生借着它，在各个有等之中，甚至在蛆虫、昆虫、飞蛾等的自体中也感到欢喜；又借着这种表现为对色等的欢喜的渴爱而染着，所以叫作处处欢喜。
所以说“与喜贪俱行”等等。
因为这个“俱行”一词，表示的是“就是那个本身”（即喜贪本身）的意思。
应当理解：依照它在欲、有、无有这些差别上的运作，分为欲爱、有爱、无有爱。
不去区分欲爱等差别，只就渴爱这一性质，把它们作为一体来把握；由于任何众生都不会与别的众生完全相同，渴爱通过促成那些能产生种种多样状态的业，具有极其多样的性质，又是一切苦的因，所以叫作苦集圣谛。
那么，为什么这里只说渴爱是集谛呢？
因为它是特殊的因。
无明遮蔽各种有中的过患，见等取在各处执着，它们使渴爱不断增长；瞋等也是业的因。然而渴爱渴求各种有、生类、趣、识住、众生居、众生类别、家族、财富、权势等的多样性，它成为业的多样性的亲依止，又成为业的助伴，从而决定了有等的多样性。所以应当理解：由于渴爱是苦的特殊的因，虽然经（《长部》2.400；《中部》1.133；3.374）中说到的无明、取、业等，以及论（《分别论》203）中说到的其余烦恼、不善根等其他苦因也都存在，这里却只说渴爱是集谛。
以上是集谛解说的论述注释。