出起与力的结合论注解
- 出起，是从相和从转起的出起。
力的结合，是与止力和观力相应的状态。
由于道慧也以遍知现观等方式，就苦等（四谛）作出特别的观见，从这个意义上也称为观，所以加以区别，说“世间的观”。
正因为这样，才说：“以出起的意义修习止观双运。”（《无碍解道》2.5）
应当这样连结：因为以相为所缘，所以既不从相出起；又因为没有断除转起的原因——集，所以也不从转起出起。
其中，从相出起，是指舍弃诸行的相，以涅槃为所缘。
从转起出起，是指通过因的灭，使未来果报的转起达到不再生起的性质。
所以说“因为没有断除集，所以不从转起出起”。
从两面，就是 ubhato（从两面），是增加了 d 音而这样说的。
或者，dubha
本身就是另一个词，与 ubhaya（两）一词意思相同。
以见的意义，是指以遍知现观等为特相的、见四谛的意义。
从邪见，是指从邪见，包括分为六十二种的邪见在内。
从随它而转的烦恼，是指从在导向恶趣这一点上随顺那邪见的疑等烦恼。
从诸蕴，这里也应当把‘随它而转’一词带过来连结。
这些蕴应当理解为以邪见等为缘而会生起的蕴。
在“从邪思惟”等处，“从随它而转的烦恼和诸蕴出起，
并且从外在的一切相出起”这段圣典文也都省略了。
就像邪见、邪思惟一样，邪语等也应当理解为导向恶趣的。
邪语、邪业、邪命以思为自性。
邪念是以那种方式转起的四蕴。
在上三道（斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道）中，正见从各道所要断除的慢出起。
因为慢以“我是”的方式转起，所以与见相当；但这里没有举出从邪道出起，只举出从各道所要断除的结和随眠出起。
微细的，是指到达、达到了微细的状态，意思是变得稀薄。
- 这样显示了出起之后，现在为了显示力的结合，而说了“世间”等。
止力较强，因为那时是在修习定。
观力较强，因为观的修习以智为上首。
它们以同等的状态，就像被系缚在同一副轭上一样，所以称为双运。
所以说“以互不超越的意义”，意思是在作用上不欠缺也不过多。
也正因为这样，结合的意思是以相等的限度相结合。
为了显示定的对立面，说了“从与掉举俱行的烦恼”，意思是以掉举为主导的烦恼。
不散乱的定，是指以正断的方式，成为散乱的直接对立面的定。
以灭为行境，就是以涅槃为所缘。
以出起的意义，是指以能出起的性质，也就是以从相和从转起出起的方式。
一味，就是作用相同。