审察随观智论释
- 说了“他想要从这样属于一切有……中解脱”之后，又说“从一切行中”，再次用“一切”这个词，是为了显示格外彻底的解脱，因为多出来的话会表达另外的意思。
因为不被诸行追随的人所得的解脱，才是格外彻底的解脱。
而这种格外彻底的解脱要靠下面将要讲的审察随观才能达到，为了显示这一点，才说“又这样……这些行”等。
加上三相来把握诸行，以前也已经做过，所以用了“又”字。
因为属于有等的行，没有哪一个是没有被衡量过的，所以说“这些”。
因为随观的方式也有前所未有的，所以说“这样”。
意思是：以现在将要讲的方式。
所谓把握诸行，只有依照完整的诸相才能做到，所以说“加上三相”。
关于“不恒久”等该说的，前面已经说过了。
第一个“等”字，包括了“有始有终、否定常”等。
第二个“等”字，包括了“被生灭逼迫、否定乐”等。
“不可爱”是指不合意，或者不美好。
“令人厌恶”是指应当以“呸！”来厌弃。
“令人反感”是指因为违逆人的喜好，所以是令人反感的。
不装饰就会破除它们，所以叫不加装饰就破败（amaṇḍanahata），意思是：只要不加装饰，就能破除它们的美好。
或者，一不加装饰，它们的不净就显露出来，所以叫不加装饰就破败。
或者，就像“不见日”（asūriyapassā）这个词那样，它们的本性是装饰也破除不了的，所以叫不加装饰就破败。
“由于那种不加装饰就破败的状态”，这是就色行而说的。
“丑陋”是指不美。
因为它是瞋恚结的依处，会用瞋恚系缚看见它的人，所以是可憎的，也就是极其丑陋。
这是一看见就会引生忧恼的东西。
或者，由于不可爱、令人厌恶，就像粪便那样应当舍弃，所以是可憎的。
这里的“等”字，包括了“不洁、不悦意”等。
第四个“等”字，包括了“没有主导者、否定我”等。
- “他”是指修行者。
“解脱”是指为了不再被诸行追随而达到的彻底解脱。
“为了成就……的方法”：以无常等方式好好把握、反复推究，就是方法；为了成就这个方法。
为了捉鱼而把它投放到水中各处，所以叫鱼笼（khippa），就是捕鱼的笼具。
“放进”是指放下去，意思是投下。
“蛇”是指黑蛇。
“抓着它”是指不丢开原先抓住的蛇，一直抓着。
“把缠在手上的蛇解开”是指把被蛇用身体缠住的那部分手解开、松脱出来。
“挥转”是指旋转它，使它松开缠绕。
“甩开”是指丢掉。
“在这里”等，是把比喻与所比喻的事配合起来。
其中，“最初”是指到了懂事的时候。
“分解了密集”是指取了业处之后，打破对集合等密集的执取。
“彻底”是表示动作方式的中性词用法，就像“日月运行不正”（《增支部》4.70）等句子里那样。
诸行不能再以常等形态现起，是因为无常想等各类观达到了格外强有力的程度；而这又是因为更透彻地观察到诸行的无常等形态，所以说“以加上三相……使达到……”。
就像在角力的时候，一个人被更强的对手用拳头等到处痛击、打得落花流水，就被弄得无法再跟对手较量。
他不仅被弄得无力较量，还会遭受近乎致死的痛苦，甚至死去；同样，这些行被这样弄得软弱之后，也会由于更高的智的威力而被驯服，并且彻底坏灭。
- “凭这些”是指凭借这样以“不恒久”等四十多种方式、依观察诸行的无常等性质而进行的审察。
关于“以无常来作意的人”等该说的，与怖畏现起论（《清净道论》2.750）中所说的方法相同。
不过有这样一点差别：
把“审察了”一词的意思解释为“了知之后”以后，为了显示审察与生起这两种作用同在一个刹那，虽然没有先后时间之分，只是依照语言的惯用说法才这样说，所以说了“当然”等。
因此，这种用语就像“缘善法，由因缘而生起善法”（《发趣论》1.1.53）以及“驱散了一切黑暗，太阳升起了”等句子里那样，是就同时而用的。
同样，并不是先缘意和法，然后意识才生起，这里也是如此；为了显示这一点，才说“缘意”等。
这样的用语在世间多半用来表示先发生的动作，为了在这里也按先发生的动作来解释它，所以说“或者应当理解为：这是依照同一性的道理……”。
它的意思是：在前后相续生起的诸智中，审察的作用依前一个智来配，生起的作用依后一个智来配；而这些智不应看作是各别的，因为它们落在同一相续中，是依同一性的道理被当作一体的。
“其余两个说法”是指“审察了转起”“审察了相与转起”这两个说法。
审察随观智结束。