论使诸根敏锐的九种因素的解释
- 有些人诸根敏锐、智慧广大，单凭理法观就能生起生灭智；另一些人则还没有生起。
针对这种生灭智还没有生起的人，才说“然而，如果有人……理法观却仍然没有成就”。
因为这里所说的理法观的成就，指的是生灭智的生起。
文句的连接关系是：他应当依照这样所说的九种行相——“诸根由九种行相而变得敏锐……以及中途不停止”——使诸根变得敏锐之后，一边亲近适宜的事物，一边进行审察。
他，是指修行者。
由九种行相，是指下面将要说的九种行相。
诸根，是指信等诸根。
敏锐，是指锐利、明晰、勇健。
一再生起的，是指在每一刹那一再生起的。
诸行，是指正在被观照的色法与无色法。
只观察……灭尽，是说先看到生起，然后放下生起，只观察灭尽，也就是只观察坏灭。
当他这样专心观察灭尽时，他的观慧就敏锐、勇健地运转，其余诸根也是这样。
在这里，是指在观察灭尽这件事上。
以恭敬的作为，是指以恭敬的态度去做：他满怀恭敬地成就观智，使观智以观察灭尽为最要而运转。
以持续不断的作为，是指以不间断的作为：他勤勉努力地成就观智，使观智以观察灭尽的方式毫无间断地运转。
以适宜的作为，是指以相应的作为，也就是亲近住处等七种适宜事物的作为。
通过把握定的相，文句要连到“成就”上来读：先前以怎样的方式作意时曾经生起过观的定，就留意那种方式，通过把握止的相来成就。
通过使觉支随顺运转，是指使觉支相应地运转，意思是：修习的心低沉时，增长喜、精进、择法三种觉支；修习的心掉举时，增长轻安、定、舍三种觉支。
对身体和生命建立起不顾恋的态度，是说：对自己的身体，因为它不净，就像对待外面没有意识的尸体一样；对生命，就像对待会带来祸害的敌人一样，建立起不顾恋的心。
在这里以出离来克服，是说：在那种因为对身体和心不顾恋而使诸根变得敏锐的过程中，以精进克服一再生起的苦，成就修习。
中途，是指在达成所期望的修习成就之前的中途。
不停止，是指不退缩。
这样所说的，是指古义注中以“诸根由九种行相而变得敏锐”等这样所说的。
这里，就像穿凿细小的珍珠、珊瑚等时，必须用更细的钻子；同样，在把握精细微妙的色法与无色法，以及它们的缘的时候，必须有敏锐的智。
而在观察它们的灭尽与消逝时，必须有更加敏锐的智。
智的这种更加敏锐，就像在磨刀石上把斧刃磨得光滑细致，使它变得锋利一样，要靠使诸根变得敏锐来达成。
使诸根敏锐要靠九种行相，其中最先说的是观察只存续一刹那的诸行在每一刹那坏灭的行相，也就是“只观察一再生起的诸行的灭尽”。
智如果没有更加敏锐，就没有那种诸根的敏锐；所以说其余诸根的敏锐，是因为它们是智的资粮，或者是因为两者不可分离。
至于提到恭敬的作为等，则是在指出达成这种敏锐的方法。
以不使用等方式避开饮食等不适宜的事物，适量地亲近适宜的事物。
由于色法与无色法截然不同，不应合在一起审察，而且这里也不是要那样审察，所以说“有时审察色，有时审察无色”。
而在这两者当中，因为色粗显、容易了知，所以说要先审察色。
应当观察色的生起，是说首先要依照圣教，以推论的方式来观察。
此后，随着修习智次第增强而获得力量，也能直接亲自见到。