生灭智的解说释义
- 就像乌云等散去，虚空就清净；泥垢散去，水就清净；黑垢去掉，金子就清净。同样，杂染散去，智就清净——这一点在后面的行道智见解说中会讲到；这里就此说“由于舍断常想等而智已清净的人”。
他已经在多种样态、多种分类的诸行上辨识和思惟了三相，所以说“到达了思惟智的彼岸”。
这里，思惟智是指称为理趣观的聚思惟智。
有人说，其他各种特殊的思惟，都是为了让这种聚思惟智稳固。
或者，思惟智是指聚思惟等各种思惟智。
因为它和逐一法观相似。
因为通过它，才能做到拔除邪见等。
作者打算在后面详细说明修习的方法，所以先说“先从简略的方式着手”。
因为对初学者来说，从简略的方式着手比较容易。
这里，是指在简略着手这件事上。
怎样，是想要解说时提出的问题。
意思是：经中说“现在诸法的……乃至……生灭随观智”，这应当怎样理解？
应当对相续现在或刹那现在的法致力于观察生灭，而不是对过去、未来的法，所以说“现在诸法”。
这里观察生，也只是为了观察灭。为了显示观察灭是主要的，先说“变异随观的慧”；又因为观察灭要以观察生为先导，所以说“生灭随观智”。
已生的，是指已经生出、已经获得自体的。
因为这里的“已生”一词，是就具足（生、住、灭）三刹那而说的，就像“已生、已成的诸法”（《法集论》1046）等处那样；不是指过去的，如
“那些已生的，它们已不存在；那些未生的，也同样不存在；
已获得自体而还没有坏灭的，只有它们依自性而存在。”
——
等处那样；也不是仅仅指已生这一性质，像“那已生、已成、有为的”等处那样。
所以说“已生的色是现在的”（《长部》2.207；《相应部》5.379），意思是：所谓现在的色，就是已生而属于三刹那之内的色。
不过，这种刹那现在的色一开始很难把握，所以应当依相续现在来致力于修观。
它的，是指色的。
暂且不谈缘相的繁复说明，生起相是生的意思是：称为生起的有为相就是生，也就是产生。
变异相是灭，意思是：称为变异的有为相就是灭，也就是毁灭。
随观就是智，是说对生和灭的反复审视，那就是智。
虽然在聚思惟等处，是以生、老死为代表来说具有生、老死的诸法，但在这里解释生灭智时，如果说“生是现在的，它的生起相是生，变异相是灭”（《无碍解道》1.49）等等，就好像承认了生、老死本身也具有生、老死，而且属于完成法（nipphanna）。为了避免这一点，在缘起支中只讲到“有”为止。
他，是指修行者。
依照这段圣典的方法，是指依照以“已生的色是现在的”等语所显示的圣典思路。
生，不是指分娩，也不只是指最初的投生，而是指产生，也就是生起这种变化。
这种变化是诸行崭新的呈现，而不像衰老那样是新状态的消失，所以说“新出现的样态”。
这要和后面的“随观”连起来读。
未生起的法没有堆积或积聚，可以让正在生起的法从那里来，因为还没有获得自体的法是完全不存在的。
所以说“正在生起的，并不是从某个堆积或积聚的地方来的”。
为了显示这些法在未来时完全不存在，在过去时也同样如此，先说了“正在灭去时”等话；然后为了用属于整体中一部分的譬喻来阐明整体的这层意思——色法和非色法本来就不存在，在因缘和合时生起，生起之后又完全走向不存在——才说了“就像”等话。
这里，堆积，是指以堆的形态堆起来的一堆，叫作堆积。
随便怎样聚合成团的，叫作积聚。
埋在地里存放起来的，叫作储藏。
人用它来拨弄琵琶，所以叫作拨子，也就是弹奏琵琶的器具。
- 这样简略地说明了对生灭作意的方法之后，现在为了详细说明，说了“在解析这同一生灭智的地方又说了”等话。
这里，因为无明集起，意思是因为无明的产生，也就是因为无明存在。
因为与息灭相对的‘产生’，也可以表示存在——这层意思前面已经说过了。
所以意思是：由于前一生已经成就的无明存在，这一生中才有色的产生。
从缘集起的意义上，意思是就缘已经生起而言，也就是就缘存在而言。
还应当了解，通过无明等三者，也就包括了属于过去时、作为它们辅助因的取等。
在存续的诸缘中，段食的力量强，所以只取段食而说“因为食集起”。
不过，取了段食，由于同样是存续的缘，时节和心也就一并包括在内了；因此应当了解，这里已经阐明了从缘观察四等起色的生。
色身是由伴随着无明、爱这两种亲依止的业而生起的。
如果没有以无明为亲依止的对有的欲求，就根本不可能有生。
正如色以无明、爱为亲依止，受等也应当这样理解。
而食是已经生起的色的滋养者，因为这里指的是段食，而且这段教说是以欲界为依据的。
或者，提到食，是举最突出的一项来说明。
以“生起相”等话，说的是依生起的时刻来观察生。
这里，修行者先前已经依时段看见了生，在这里依相续去看，然后再依次依刹那去看。
五种相，是指无明、爱、业、食这些缘的存在这四种相，加上色的生起相，一共五种相。
因为色的生是通过这些缘的存在而被标识出来的，所以它们被称为相。
而生起本身就是有为相。
“因为无明息灭，所以色息灭”：由于阿罗汉道智，无明以不生的方式息灭，未来的色也就以不生的方式息灭，因为缘不存在，果也就不存在。
“从缘息灭的意义上”：就是说，未来将要生起的色的缘——也就是无明——已经息灭了。
“因为爱息灭、因为业息灭”：这里也是同样的道理。
“因为食息灭”：就是作为维持存续的缘的段食不存在时。
“所以色息灭”：就是由段食所生的色不存在了。
其余的应当按照前面说过的方法去理解。
“变异相”：就是从坏灭的时间点来看它们的灭。
所以，他先前早已依时段看过它，在这里又依相续来看，然后逐步依刹那来看。
“五种相”：这里是指无明等四种缘的不生的息灭，以及色的刹那灭，这就是五种相。
因为借着那些缘的不生的息灭，能标示出色的究竟灭，所以它们称为“相”。
变异就是有为相。
受蕴等也是同样的道理。
不过有这样的差别——
根据“被触而感受，被触而想，被触而思”（《相应部》4.93）以及“以触为缘而有受”“眼触所生的受、想、思”（《分别论》231）这些说法，触是受蕴、想蕴、行蕴存续的缘，触息灭，它们也就息灭；又根据《大譬喻经》（《长部》2.60）、《大因缘经》以及论藏中讲相互缘的那一部分里“以名色为缘而有识”（《论事》719）的说法，名色是识存续的缘，名色息灭，识也就息灭——因此说“因为触集起，所以受集起”等等。
关于这一点，首先有些人说：“对非色蕴生灭的观察只是依时段和相续，而不是依刹那。”
照他们的看法，就根本不会有从刹那观察生灭这回事了。
另一些人则说：“从缘观察生灭时，他不涉及过去等的区分，而是就一切共通的情况，看见受等诸蕴因为无明等缘而能够出现、是可以得到的，而不是看见它们的产生。
在没有无明等的时候，他看见它们不可能出现、是得不到的，而不是看见它们的坏灭。
从刹那观察生灭时，他看见的是现在诸法的产生和坏灭。”这种说法是合理的。
确实，对于依相续从生和灭来作意色法、非色法的人来说，修习逐步达到有力的时候，由于智变得锐利而明晰，生灭就从刹那上显现出来。
这位修行者起初从缘作意生灭时，放下无明等缘法，取具有生灭的诸蕴，通过从缘观察它们生灭的途径，也从刹那来作意生灭。
当他的智变得锐利而明晰时，色法和非色法就显现为刹那刹那地生起、坏灭。
所以说“这样也是色的生”等等。
其中，“这样也是色的生”：就是按照上面说的方法，因为无明集起，也有色的出现；
因为爱……乃至……因为业……乃至……因为食集起，也有色的出现。
“这样也是色的灭”：就是按照上面说的同样方法，因为无明息灭，因为爱……乃至……因为食息灭，也有色的灭，也就是不生——这样从缘来详细地作意。
“色也这样生起”：就是按照上面说的方法，看见生起相时，作意业所生的色，以及食、时节、心所生的色，也都在生起、产生、形成；
按照上面说的同样方法，看见变异相时，作意业所生的色，以及食、时节、心所生的色，也都在灭去、息灭——这样从刹那来详细地作意。文句应当这样连起来理解。
- 这样作意的人，在生灭智还没有生起之前，生灭还不十分明显，考虑到这一点，才说“据说这些法……出现之后又消逝”；或者，这样说是就依方法类推来观察而言。
因为他先看见现在诸法的生灭，然后再把这个方法推及过去和未来。
苦谛等谛的差别、顺缘起等缘起的差别、同一理趣等理趣的差别、无常性等特相的差别，就是谛、缘起、理趣、特相的各种差别。
这里说到缘起，也就包括了缘生的诸法，因为它们对于自己的果来说，也是缘起——果要依靠它们才生起。
- 有人说，“yaṃ”是以主格代替具格，意思是“凭着那个智”。
或者，“yaṃ”是指称句中的动作。
意思是：在“看见诸蕴的集起，看见诸蕴的息灭”这句话里所说的这种看见。
“yaṃ pana”这里也是同样的道理。
这里，由于无明等的集起、息灭与诸蕴的集起、息灭是两回事，所以分用不同的格来表述，如“因为无明集起，所以色集起”等（《无碍解道》1.50）；而诸蕴的生灭与生起相、变异相并没有这样的区别，因为它们的所依是同一个，所以没有分用不同的格，而是说“他看见生起相和变异相，从而看见诸蕴的生灭”。
“因为就在产生的刹那”：这里的“因为”（hi）一词表示原因。
因为生起相就在产生的刹那，变异相就在坏灭的刹那，所以看见它们，就叫作从刹那看见诸蕴的生灭——这是把用“yaṃ pana”等所说的意思讲得更清楚。
- 关于“因此，他这样”，这里的 iti 一词表示原因。
意思是：“因为无明集起”等是从缘观察诸蕴的生灭，“生起相”等是从刹那观察诸蕴的生灭，所以——iti 的意思就是这个“所以”。
“他”是指修行者。
“这样”是指称前面所说的方式。
而有些人读作“iccassa paccayato”，按他们的读法，iti
是指称前面所说的方式。
“由于了知能生者”，是说由于了知诸蕴的能生者，也就是无明等缘。
“由于了知生苦”，是说由于了知称为“生”的苦。
“苦谛就变得明显”，是凭着看见一部分（生苦）而变得明显，就像观看山、海等的人，只看到一部分，整座山、整片海对他们也就明显了一样。
“由于了知死苦”，这里也是同样的道理。
用“缘不生起”这句话，表明这里所说的缘息灭，是指诸缘不生起意义上的息灭。
“有缘者”，是指从缘而生起的诸法。
“而他对生灭的这种观察”，是指这位修行者从缘和从刹那两方面对生灭的观察。
其中的不迷惑，或者以不迷惑为主的寻等诸法的聚合，“这就是世间道”，意思是：由于随顺出离，这正是世间道。
iti
就是“因此”的意思：由于了知它的自性，“道谛就变得明显”。
所以说“由于破除了对这一点的迷惑”，意思是以彼分的方式破除。
或者说：上面所说的、称为正见的道，是通往圣道的方便，以不迷惑为自性，就像灯一样连自己也照亮了，所以道谛就变得明显。
这种明显是由于驱散了愚痴的黑暗，所以说“由于破除了对这一点的迷惑”。
- “以无明为缘”等是顺缘起，因为它顺着流转的次序。
“因为无明集起”等说的是“无明等存在时”这个意思，所以说“由于了知‘这个存在时，那个就存在’”。
“但由于无明无余地离贪而灭”等是逆缘起，因为它逆着流转的次序。
“而它们”，也就是这些有为法，“都是缘生的”，依据是“比丘们，老死是无常的、有为的、缘生的”等经文（《相应部》2.20）。
而缘生法之所以明显，正是由于缘的行相明显，从而了知了“这是那个的果”。
- 前前诸法的灭，紧接着就是后后诸法的生——这个道理由于从缘观察生起而得以成立，就有助于证得同一理。
由此，那种使“作的是一个人，受的是另一个人”等（《相应部》2.17）说法得以成立的断见，就没有立足之地了。
所以说“因为因果相连”等。
诸行在一个个刹那中不断生起——这个道理由于从刹那观察生起而得以成立，就有助于证得差别理。
由此，由于了知了缘和缘所生法在自性上的差别，依“作的是他，受的也是他”等方式而起的常见就没有立足之地了。
所以说“由于从刹那观察生起”等。
“由于从缘观察生灭”，“缘存在时果就存在，缘不存在时果就不存在”这个道理得以成立，由于这一点，那些法仅仅凭着自身的存在就是原因，所以“无作为理就变得明显”。
由此，我见就没有立足之地了，因为在诸法中找不到自在支配的性质。
所以说“诸法”等。
“不能自主”就是依赖于他者，这应当理解为是因为诸法有缘。
“由于从缘观察生起”，“这些法由各自的缘而生起，而且生起时正是与缘相应地生起”——由于果与因相应地成立，无作用见就没有立足之地，所以说“而由于从缘”等。
既然有原因存在，哪里还会有无作用论呢？
因为它能“作”（karoti），所以称为原因（kāraṇa）。
- 对于从缘看见生起的人来说，缘存在、自性存在时果就出现——由此认识到缘仅凭存在就起助成作用，也就认识到有为法没有主动作为；缘不存在时果就不存在——由此认识到有为法依赖于缘而运转；这两点被认识到，就显明了无我空性，所以说“再者，对他来说……乃至……由于了知依赖于缘而运转”。
“无常相就变得明显”，因为从刹那观察生灭时，就会认识到诸行以生灭为界限。
所以说“由于了知诸法有了之后就不再存在”。
因为生起之后就灭去，就是“有了之后就不再存在”。
“与前际、后际相隔离”，是指空无过去和未来的存在。
因为诸行在三刹那之前和之后都不存在，所以“由于了知诸法与前际、后际相隔离”，意思是由于通达了诸行有始有终。
“苦相也变得明显”，要与“由于观察生灭”连起来读。
生起后又坏灭的诸行，在生起之后，由于老、坏灭这些不同状态接连出现，不断地受到逼迫。
诸行受逼迫的这种状态，通过正确地观察生灭就变得清楚，所以说“苦……乃至……由于了知”。
“自性相也”：由于观察生灭，变得明显的不只是无常相和苦相；地、触等法以坚硬、触碰等为名的自性相，也作为以“先前的不存在”和“坏灭后的不存在”为界限的相而变得明显。
所以说“由于了知诸法以生灭为界限”。
“在自性相上”，是指在称为自性的相上，也就是在各个法的自相上。
“有为相的暂时性也”，是指生等有为相只存在于生刹那等短暂的时间，因为它不会停留到另一个刹那。
所以说“在生的刹那”等。
这里只提到生、灭，是因为这种智正是以观察生灭的方式运作，而不是因为没有住刹那。
而且诸行不只是总是新的，还是存在时间短暂的。
怎样短暂呢？所以（注释书）说了“太阳升起时”等等。
其中，在水面上用棍子划出的线条，就是水上杖痕。
露珠等五个比喻，虽然是为了一个比一个更能显示存在得极其短暂而举出的，但举出的其实都还是灭得较慢的东西，因为诸行灭得比它们还要快。
正因如此，（世尊）说过：两位以奔行为乐的天子，一个在下、一个在上，相向奔跑，下面那位头上、上面那位脚上绑着剃刀刃，色法的灭比刀刃相交的那一刹那还要快，更不用说非色法了。
诸行不只是总是新的，也不只是存在时间短暂，还是没有实质的。
怎样没有实质呢？所以（注释书）说了“幻术”等等。
因为幻术等虽然看起来像宝珠等东西，却并没有那样的自性，所以是没有实质的。
其中，借咒语和药物变出的障眼法（indajāla）等戏法，就是幻术。
被称作“鹿渴”的蜃景，就是阳焰。
梦本身就是梦（supinanta）。
被挥舞成圆圈的火把本身，就是旋火轮。
乾闼婆天子们出于想要游戏的心意，在空中显现出来、只是看起来像一座城市的景象，就是乾闼婆城。
到此为止：依照“已生的色是现在的”等圣典的方法（《无碍解道》1.49），或者依照“任何色，无论过去、未来、现在”等圣典的方法（《中部》1.347、361；2.113；3.86、89；《无碍解道》1.48），一直到通达生灭为止所进行的这一整套修习方法，就是这里所说的这么多（修习）。
因为聚思惟等一切修习方法，都只是为生起生灭智而做的辅助准备。
只有会坏灭的：就是只有本性会破灭的。
走向坏灭，是凭它自己的法性。
即使说某个东西是被外力毁灭的，它其实也是凭自己的法性而毁灭，因为毁灭本身是没有原因的。
不过，外力所导致的，其实是不同类的东西生起。
以这种方式：因为经中说过“凡是有集起性质的，都有息灭性质”（《相应部》5.1081；《大品》16；《无碍解道》2.30），所以即使不去缘取灭，他也以“只有会坏灭的才生起”来现见生，以“而这生起的就走向坏灭”来现见灭，就是以上面所说的这种现见的方式。
这种智刚刚生起，还没有获得力量，所以（注释书）说“稚嫩的观智”。
以聚思惟等方式进行的思惟，严格来说还不能叫作“观”；只有以生灭随观等方式进行的，才能叫作“观”，所以（注释书）说“由于证得了这种智，他被称为已开始修观者”。