受蕴论注释
- 以感受（veda）也就是体验的方式而生起（ayita），所以叫作感受（vedayita）；应当被标示为“感受”的那一类法，就是感受特相。
就实际意义来说，它就是受，所以说“感受特相，也就是受本身”。
或者，依据假立而成的（特相与具有特相者的）区分，按有财释复合词解作“以感受为特相的”，这样也就是指受本身，所以说“感受特相，也就是受本身”。
“感受、感受”这种重复的说法，是按表示遍及的意思来说的，为了显示受在自己的境上频繁地生起。
用施动者的形式来说，是为了显示在自性法之外，并没有别的施动者。
因为（iti）一词，是以不定的方式表示原因，相当于“由于”（yasmā）。
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一词只是用来修饰语句的。
所以（tasmā）一词，是把这个不定的原因确定下来。
这里的意思是：因为它按照各自的缘来体验所缘的滋味，所以称为受。
“与善识相应的”这句话，应当看作是对善受的标示。
意思是：凡是善受，都与善识相应；而不是为了显示善受之所以成为善。
因为善受之所以是善，并不是由于与善识相应，而是由于如理作意等。
所以说“按种类来分”。
在不善等方面，也是同样的道理。
正如按种类来分，受因为与善等识相应而有三种；同样，一直推到与八十九种识相应，应当知道受也有八十九种。
按自性的差别来分，意思是不取依相应法、界地、所缘等所能得到的差别，而只是依自性所作的差别。
说了“五种”以后，为了显示这五种，就说了“乐”等。
其中，因为它使之安乐，所以是乐；意思是它使身体和相应法得到快意。
或者，因为它很好地吞噬或挖除身体上的逼恼，所以是乐。
另有人说：因为给它机会很容易，所以是乐。
因为它使之痛苦，所以是苦；意思是它逼迫身体和相应法。
或者，因为它恶劣地吞噬或挖除身体上的快意，所以是苦。
另有人说：因为给它机会很困难，所以是苦。
悦和舍的字义，前面已经说过了。
忧的字义，应当依照解释悦的方式来理解。
那么，为什么乐和苦要按心理的与身体的、顺适的与不顺适的分开来说，成为“乐、悦、苦、忧”，而舍却把心理的和身体的合在一起，只作为一种来说呢？
因为舍没有这种差别。
乐和苦因为具有助益和损害的作用，它们对身体的助益和损害是一种方式，对心的助益和损害又是另一种方式；舍却不是这样。
所以，因为没有差别，舍只作为一种来说。
其中，受依据哪种自性的差别而有五种，这一点在显示了它生起的地方以后就会十分明显，所以为了先显示生起的地方，就从“其中”开始说起。
在“不善异熟”这里，也应当补上“与身识相应”来连贯理解。
就像把一团棉絮放在铁砧顶上，再用铁锤去敲打，铁锤穿过棉絮击中铁砧，撞击的力道就很强；同样，因为碰撞摩擦的力道强，身识在可意的所缘以及可意的中性所缘上，是与乐俱行的。
在不可意的所缘以及不可意的中性所缘上，是与苦俱行的，所以说“与善异熟身识相应的是乐……与不善异熟身识相应的是苦”。
欲界的五种异熟识依业和所缘与悦俱行；色界的四种异熟识依业与悦俱行；其余十三种欲界识、八种色界识、三十二种出世间识，是分别依心的造作、所缘、作为基础的禅等等与悦俱行，所以说“悦与六十二种识相应”。
忧与两种不善识相应，是依心的造作、所缘等等。
其余五十五种，意思是除去上面所说的六十六种识以外，其余的五十五种。
其中，善与不善的异熟识对可意、不可意的所缘不起分别，虽然本来适合与乐、苦相应，但就像两团棉絮相碰一样，因为两两所造色之间碰撞摩擦的力道弱，依靠眼等的八种识都在一切可意、不可意的所缘上只与舍相应。这也是因为：乐和苦要有前面所说那样强有力的缘，而这八种识没有这种缘。
在新的所缘、新的所依上生起的转向识和领受识；以不同类的心为无间缘、作为着手行动（速行）的开端的确定识；因为不善果以身苦为主，作为身苦的近依止（upanissaya）的不善异熟结生等；以及在可意的中性所缘上生起的欲界善异熟识，都只与舍俱行。
或者，依业来说，异熟的体验在可意、不可意的所缘上成为不苦不乐，也是合理的。
虽然作为异熟的舍处于乐与苦之间的中性状态，但应当知道：依业和所缘，善异熟的舍是可意的，不善异熟的舍是不可意的。
其余三十七种识，是依心的造作、所缘、作为基础的禅等等与舍相应。这样，应当知道舍与五十五种识相应。
所谓自相，是诸法不与其他法共有的自性；而体验却是一切受共有的特相，所以为了用各自特定的所缘加以限定来显示它，就说“乐以体验可意的所触为特相”，因为这样说就不会有例外。
强烈地使之增长、使之增大，就是增强。
这种增强固然在心所乐里也有，但那里的增强带有分别，也会凭借心的造作而产生。
而这里的增强不带分别，是凭自性成就的，所以比那种增强更强，因此说“以增强相应法为作用”。
它被享受、被品尝，所以称为乐味（assāda），也就是乐受。
所以世尊说：“比丘们，缘五取蕴而生起的乐与悦，比丘们，这称为五取蕴中的乐味。”（《相应部》3.26）
因为依止于身，存在于身上，所以称为身体上的；乐正是作为这种身体上的乐味而现起，所以说以身体上的乐味为现起。
以身根为近因，是因为它没有别的依处。
苦的特相等，应当按照上面所说的方式来理解。
以体验在自性上或在设想中可意的所缘为特相，就是以体验可意的所缘为特相。
所以说“以用某种方式领受它可意的一面为作用”，意思是：凭着可意的一面——不论这一面是真实的还是不真实的——领受所缘，这就是以领受为作用，也就是以亲身体验为作用。
“以轻安为近因”，这是依据“身体轻安的人感受到乐”（《相应部》5.376；《增支部》11.12）这句经文而说的，不过它应当就不染欲乐的悦来理解。
把关于悦所说的反过来，就可以知道忧的特相等。
因为忧只在欲界生起，所以它必定以心依处为近因，这是它与悦不同的地方。
对中性所缘的感受，或者说中性的感受、体验，是它的特相，所以说以中性的感受为特相。
正因为它所体验的是中性的，所以以对相应法既不过度增强、也不使它们萎顿为作用。
“以寂静的状态为现起”，这应当就无过失、不染欲乐的舍来理解，并不是指一切舍。
以上是受蕴部分“详说门”的解释。