神通论注解
365．从解释的角度，为了显示紧接在前的关于定的论述近在眼前、明显可见，所以说“这种修定”。
说了“为了成就神通，应当下功夫修习”之后，为了显示在这种修习上特别的利益，又说了“这样”等。
虽然更加稳固、容易修观，也都是修定的功德，但五种世间神通作为上述修定的功德显著、众所周知，所以只就这些神通来说瑜伽行者获得了功德；而更加稳固，是就以十四种方式调伏心来说的。
在世间神通上的自在，其实也就是定的自在；而且依据“得定的人如实了知”（《相应部》3.5；4.99；5.1071；《导论》40；《弥兰王问经》2.1.14）这句话，所以说“轻松地成就修慧”。
所以：因为修定能获得功德、更加稳固，而且修慧也能轻松成就，所以我们先来讲神通论。意思是：即使已经到了该讲修慧的时候，也先讲神通论。
这句话的语法关系是：“世尊……说了五种世间神通”。
在这个教法中，要成就的不只是四种禅，也不只是神变智，还有其他的法，所以说“也为了宣说越来越殊胜的法”。
神变：是指称为神力的、舍弃本来形貌的作为；这是因为在各种神力中变化神力最为主要，才这样说的。或者，也可以把意思理解为“神力与变化”。
把变化单独提出来，也应当按照上面说的理由来理解。
依空遍不能生起无色等至，而光明遍又被归入白遍之中，所以说“在以白遍为最后的各遍中”，因为这里指的是顺遍等调伏心的方法；不过，为了化现虚空等，这两种遍也都是需要的。
每一遍都有八种：是说在上述各遍中，每一遍都有八种等至。
依顺遍：就是依遍的次第；而这个次第应当按照讲说的顺序来理解。
至于顺禅，也可以按照修行的次序来理解。
ukkamana（越过）就是 ukkanta，ukkanta 也就是 ukkantika；禅的 ukkantika 就是超禅；由此加上 -to 说成“依超禅”，意思是依越过禅。
依转支：就是依越过禅支。
应当调伏心：是为了能随心所欲、在想要的任何地方轻松地入禅等，也为了辨识这些禅的所缘。
因为这样，他在这方面的自在才能成就。
入禅：是四种禅全都入，还是只入其中一种？
这里有什么问题呢？如果四种禅全都入，就和转支没有区别；如果只入一种，就和转所缘没有区别。
这不成问题，因为它们的区别是依行者着意于什么而成立的。
因为当他只着意于顺遍，在各个遍中入各种禅，而不着意于转支时，这就是顺遍。
而当他着意于转支而入各种禅时，就应当理解为转支。
按照这个方法，顺遍、转所缘等之间的相互区别，也应当这样理解。
意思是：这种调伏心的方式叫作顺遍。
同样：“同样”一词的作用，是把“依次在八遍中……甚至上百次、上千次”这句话收摄进来。
不过这里的次第是相反的。
所以说“按相反的次序”。
这里的意思是：先在白遍中入禅，然后在赤遍中入禅，这样一直说到地遍为止。
一再入定：说的是“上百次、上千次”所表达的多次反复的样子。
就在那里：就是在地遍中。
然后：是说之后，也就是从第三禅出定之后紧接着的时候。
那同一个：就是地遍。
然后入无所有处：是说他从在撤除地遍所得的虚空中生起的空无边处等至出定之后，不作意识无边处，越过它，入以上述空无边处识的不存在为所缘而生起的无所有处。
撤除地遍所得的虚空遍，仍然属于地遍一方，所以说“不越过遍”。
或者说，这里越过八遍中的任何一遍才叫作超遍，所以说“不越过遍”。
超禅：在这里，为了显示所要的限定义、用这个限定所要排除的东西，以及越过的具体形态，先说了“像这样不越过遍”等；然后又把这种方式连同它的所依推及其余各遍，说“同样，以水遍等……乃至……也应当照这样推演”。
所以说“按照这个方法”等。
正如以初禅为起点，在地遍等中显示了超禅，同样，以第二禅等为起点的超禅，也应当酌情显示。
那同一个：就是初禅。
在超遍中，以水遍等为起点的组合也应当按照上述方法推演；同样，以第二禅等为起点的组合也应当酌情推演。
从赤遍入无所有处：是说他转向赤遍，使它现前，在撤除它而显现的虚空中入空无边处禅；然后以先前在那里生起的识因不作意而离去这件事为所缘，入无所有处。
其余的：是指剩下的色界禅。
因为在无色禅中没有转支，而且无色禅也不在地遍中生起。
至于在讲转支与转所缘时说的“撤除青遍入空无边处”等，应当理解为是就所能得到的情况而说的，或者是间接的说法。
但就直接的意义来说，正如转支只在色界禅中才有，同样，转所缘也只在无色禅中才有。
因为同一个禅在不同的所缘上生起，就是转所缘。
所以说“在一切遍中只入同一个禅，这叫作转所缘”。
然而，不能说“在一切遍中”这句话也包括了空遍和识遍，因为在这个场合涉及的只是八遍；同样，也不能把所有的无色禅都说成“同一个禅”，因为这里所要求的是依八种等至来调伏心。
所以应当理解，就无色禅所说的支与所缘的转换，是一种间接的说法。
也就是说，在撤除黄遍所得的虚空中，生起了第一个无色识；以这个识为所缘的识无边处，就是这里所指的，所以说“从黄遍入识无边处”。
其余两处的意思也应当按照这个方法来理解。
以逐一交替的方式：这里的 antara 一词是“其他”的意思。
antarika 就是 antara，意思是其他、不同；禅支和所缘在这种入禅中一起（ekajjhaṃ）变得不同，所以叫 ekantarika，指的是入禅；“以逐一交替的方式”，就是依这种入禅的方式。
意思是：以这样的方式入禅，使禅支和所缘一起变得不同。
而这种不同，是由越过前面较低层次的那些禅支和所缘而形成的，所以说“以逐一交替的方式，既转换禅支、也转换所缘”。
用“这个禅有五支”等确定了禅支，又用“这是地遍”等确定了所缘之后，再把两者合在一起确定，并没有什么特别的益处，所以各部义注都没有列出这种方法。
也正因为这样，在超禅等之中，虽然按逆序、按顺逆序也能以隔一的方式越过禅等，却没有举出来；应当理解，这是因为不用这些方式也能成就调伏心，或者是为了避免繁琐，所以各部义注都没有列出它们。
- 以前从未修习过的：是指在禅和神通上没有做过宿世积累的人。
有些人说，这也包括在这方面缺乏助缘的人。
最初的修行功夫叫作初业，有这种初业的人就是初学，指以前没有熟习、现在正致力于修习的人。
所以说“瑜伽行者”。
连遍的预备修习都是一副重担：按照避免过失等规定在遍的圆盘上修行，直到取相生起，这叫作遍的预备修习；意思是说，连这都是一副重担，更不用说神变了。
生起相：是指生起似相。
扩大它：是指扩大那个相，同时也扩大修习。
因为离开了修习，就不可能扩大相。
有些人得到了近行定，却不能证得安止定，这样的人也很多，所以说“证得安止是一副重担”。
或者，证得安止是指证得八种等至。
等至的助缘是一回事，神通的助缘是另一回事，所以说“即使心已经调伏好了，神变也是一副重担”。
能迅速地观察，也就是用禅眼看见地遍等禅的所缘，有这种能力的人叫作能迅速专注的人，也就是能更快入禅的人；这种人的状态就是迅速专注。
长满芒果树、摩哂陀大长老等人降落的地方，就是长老庵婆台。
就像以当兵为生的人，为了战胜敌人，会带着没有锈迹的刀枪等武器行走；同样，比丘为了战胜烦恼，也应当运用没有污垢的禅和神通。为了说明这个意思，才说了“所以”等。
依靠：这里指的是平息他人的灾难。
因为这比迅速专注更繁重：它要以完成紧急事务的方式来施行，所以更难做到。
这一点虽然凭罗吉多长老这个例子已经说明了，但为了用比那更重大的保护大众免受炭火雨一事来阐明，所以说“就像在祇利般达供养法会上……乃至……的那位长老一样”。
祇利般达供养法会，是以支提山为起点，遍及全岛，并延伸到海上一由旬远的盛大灯供。
化出大地：是指魔降下的炭火雨，连一点火星都还没落到人身上时，就在空中化现出大地。
宿世修行力量强大的：意思是有更重大的助缘，也就是具有能成为神变通等原因的大愿的人。
上首弟子等：用“等”字包括了某些大弟子。
修习次第，就是前面所说的调伏心。
无碍解等：应当理解，“等”字也包括处非处智等，而不只是其余的神通。
因为弟子们也能部分地成就处非处智等。
因此：因为只有具备宿世因缘的人，不经过上面所说的修习次第就能成就神通，其他人却不能，所以说“因此”。
用吹火等方法：是指放在火里烧炼、捶打等方法。
又像：用“又”字，把没有提到的紫胶匠等人捶打紫胶（lākhā）等也包括进来。
以欲为首……乃至……而入定：想着“如果有欲的人能成就神通，我也能成就”，把想要去做的欲当作首要、主导、最上、先导，或者生起欲，把它作为修习的入口，以这样的方式入禅。
其余几种也是同样的道理。
“通过转向等自在”，这是就在八种等至中都格外达到自在而说的。
不过这是就初学者说的，不是就有宿世积累的人说的，所以说“具备宿世因缘的人……乃至……也可以修习神变”。
意思是：具备宿世因缘的人，只需在作为基础来引生神通的那个禅上格外熟练自在，而不必在所有的禅上都这样。
有些人说：根据“只要对第四禅熟练自在”这句话，不入无色等至也能成就神通。
如果这是就具备宿世因缘的人说的，那是合理的。
如果是就其他人说的，那就只是他们的个人看法。
怎样：是指以什么方式、什么方法。
在这里：是指在成就神变通这件事上。
368．下面：这个词也同样回指成就神变这件事。
完全依照圣典理路：就是随顺圣典的脉络，意思是完全按照解释经文的次序。
因为经中先说了“进入第四禅而安住”，然后才说“他”，所以注中说“已经证得第四禅的瑜伽行者”。
在“这样得定”这句里，这样一词的作用，是指示依次证得下面三禅之后才成就的第四禅的定，所以注中说“这样：这是指示证得第四禅的次第”，意思是既指示第四禅，也指示证得它的次第。
意思是：既指示第四禅的定本身，也指示获得这种定所经过的入定次第，两者都指示了。
所以注中说“意思是说：按照……获得了第四禅”。
虽然“这样”这个词显示的是第四禅的定，连同作为它来由的前三禅的定在内，
但只有念清净的定才是神变的依处，所以它是主要的，因此注中说“凭着这第四禅的定，心已得定的时候”。
由于具有舍念清净：就是由于具有舍所生起的念清净。
因为当清净的舍现起时——这种舍已经远离一切作为敌对法的随烦恼，连平息敌对法都不必再费力——第四禅以及与它相应的诸法都十分清净、十分明澈；只是这里以念为首来宣说，所以注中说“由于具有舍念清净，所以清净”。
皎洁就是清净本身借着特殊的缘而呈现出的特殊状态，就像精炼过的金子经过磨拭而发出光亮一样，所以注中说“正因为清净，所以皎洁，意思是光明”。
乐等是贪等秽垢生起的缘，由于破除了这些缘：就是镇伏了乐与喜、苦与忧，它们依次是贪与瞋的缘。
因为有这样的说法：“乐是喜的缘，喜是贪的缘，苦是忧的缘。”
正如贪等因为是心的污垢、不净而被称为“秽垢”，同样，它们因为接近心并逼恼心而被称为随烦恼，所以注中说“正因为无秽，所以离随烦恼”。
所以注中说“因为心就是被秽垢染污的”，意思是心受到逼恼、受到折磨。
由于善加修习：就是由于通过修到纯熟而修习得很好。
所以注中说“已经达到自在”，意思是通过转向自在等五种自在，或者通过十四种方式的调伏，已经能够随意驾驭。
因为能随意驾驭的心已经达到纯熟，就像充分揉过的皮革，又像充分加工过的紫胶一样，所以就叫作柔软。
能胜任作业：就是能胜任变化等神变的作业。
而这两者：是指柔软与堪用这两者。
在“我没有”等语中，na 这个字表示否定。
我：是导师指称自己。
比丘们：是在称呼比丘们。
另外：是指现在要说的这个心以外的。
任何一法：连起来读，就是“我没有看到任何一个自性法”。
这里的意思是：比丘们，我即使用一切知智去观察，也没有看到另外任何一法——
没有哪一法能通过达到自在而得到修习，又通过一再地做而得到多修习，这样由于达到特别的柔软而变得柔软，由于能胜任作业而变得堪用。
像这个心一样：因为心对导师自己和那些比丘来说都是亲身可见的，所以这样说。
心被善加修习，使上面所说的清净等性质都不会消失。
安住在上面所说的那些状态中，这里就说为“安住”和“达到不动”，所以注中说“由于安住在这些清净等状态中，所以安住，正因为安住，所以达到不动”。
正如柔软与堪用可以由达到自在来标示，达到自在也同样可以由柔软与堪用来标示，所以说“安住”；或者，由于心凭着柔软堪用而处在自己的掌控之下，所以说“安住”。
因为正如可以由因来确定果，同样也可以由果来确定因；以不动摇的状态而安住，就是达到不动。
这种达到不动，是由于在相应诸法中稳固、又不会被敌对法动摇而成立的，它凭着信等诸力的威力而产生。为了详细解释“由于被信等所摄持，所以达到不动”这句简略说出的意思，才说了“因为被信摄持的心”等。
其中，被信摄持：是说被这样的信所摄持——相信“这样善加修习、达到自在的心，必定能导向以证智来作证那些应当以证智来作证的法”——也就是被上面所说的信力所支持。
因不信：是说心不会因为与信相对的不信而动摇、晃动、颤动，反而只会以能带来更高殊胜的状态而安住。
被精进摄持等句，也应当按照这个方法来理解意思。
不过，其中有这样的差别：被精进摄持：是说被能成就调伏、使心达到自在的精进所支持。
被念摄持：是说被这样的念所支持：它在上面所说的修习、多修习中成就不忘失，并且探寻诸善法的去向。
被定摄持：是说被在同一修习中成就不散乱的定所支持。
被慧摄持：是说被以了知对这种修习有益、无益之法为特相的慧所支持。
充满光明：是说具有智的光明。
因为凭着成为光明、并被上面所说的定所增长的智，修行者如实地看清杂染的一方，对它感到畏惧、感到愧怕，就能胜过它，而不会被它压倒。
所以注中说“不会因烦恼的黑暗而动摇”。
这显示了被智所摄持的惭愧之力。
具足八支：就是具足这八支：以第四禅的定而得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、堪用、以达到不动而安住；或者，这些是已得定的心的支分，所以不把“得定”算作一支，而把安住和达到不动分开来算，具足这八支。
能够被引向：就是能够为了神变等目的而被引向，适合使它朝向那里。
所以注中说“为了以证智来作证那些应当以证智来作证的法”。
诚然，只有镇伏了诸盖才能证得初禅，也只有寻等止息了才能证得第二禅等。然而，诸盖等离初禅到第三禅，并不像离第四禅那样远、那样彻底脱离。诸盖等会造成被称为心的污浊状态的浮动与挂念，由于第四禅心完全从这些法中解脱出来，说第四禅心清净、皎洁才是合理的。因此说“由于远离诸盖……乃至……皎洁”。
因获得禅那而生起的：是说以获得禅那为因的，也就是依靠获得禅那而生起的。
恶劣：是说低劣的。
欲求所行的：是说在欲求中活动的，也就是随着欲求之力落入、生起的，即以“啊，但愿导师一再地只问我，然后为比丘们说法”等方式生起的慢、诳、谄等。
贪欲等：用“等”字，摄入的也正是上面说的慢、诳、谄等。
这里的贪欲，应当理解为初禅所不能镇伏的；慢等也应当理解为与它同处的，因为“因获得禅那而生起的”这句话一直贯穿下来。
至于能被镇伏的，已经在说“诸盖”时包括进去了。那么，初禅镇伏不了的法，怎么会在第四禅里离去呢？
由于“一切善法都是一切不善法的对治”，所以从渐损（sallekha）行的角度这样说；这样说是因为它显示了禅那不被执取。
有些人认为，“欲求所行的、贪欲等”这些词指的是恼怒、不满、欲贪、瞋恚等，因此否定“因获得禅那而生起的”这一读法，说读法应当是“与获得禅那相违的”。这只是他们个人的看法，因为根本没有那样的读法。
而且，与获得禅那相违的，就是诸盖以及与诸盖同处的法；在解释“清净”时已经说了远离它们，再说它们“没有”、“离去”，就说不通了。
可是，在**《无秽经》（《中部》1.57 等）和《布喻经》**（《中部》1.70 等）中，不是得不到这个意思吗？因为那两部经里指的只是粗显的恶法。
确实如此。但这里是就已经证得第四禅的人来说的，所以取的只是那些细微的法；这里引用这两部经，是因为这里的细微法和经中的粗显恶法同样属于秽垢、随烦恼。
正因如此，说的是“随顺经文”，而不是“依据经文”。
而这一点必须这样接受，因为即使是某些已经证得禅那的人，也确实会有欲求所行的不善法生起。
达到神足的状态：是说达到了作为神变的基础、近因的状态。
修习圆满：是说堪能引发神通的修习已经圆满，也就是此后再也没有需要做的了。
达到殊胜的状态：是说正因为如此，被提升到首要的地位，从最上的意义和令人不厌足的意义上，达到了殊胜的状态。
这两点都是在说明安住的原因：由于修习圆满、达到殊胜的状态，所以说“安住”。
“达到不动”，这是对安住的修饰。
所以说“这样安住，以至于达到不动”。
按照这种解释，“安住、达到不动”两者合为一支，而“得定”也算作一支。
正因如此，针对这种解释与第一种解释的差别，说“这样也具足八支”。