对名色缘六处句的详细解说的注释
- 它：指名色。
对它：指对六处。
正是那样的：就是指作了“一余”的。
这里也一样，名：只取三蕴的原因，就是前面说过的那样。
按定则来说：这是就四大种、六依处和命根，按可能的情况，以俱生、依止、前生、根等方式，对正在转起的六处必定作缘而说的。
至于色处等，它们没有俱生、依止、维持的作用，应当知道因此不取它们。
而且它们作所缘、所缘前生等缘，并不只限于属于自身相续的，也不像眼等那样只以一种方式作缘，所以它们作缘不是定则性的。
按定则来说……命根，这样：在这里，或者应当看到，用这样（evaṃ）这个词也把色处等包括进来了。
第六处与六处，合称为“六处”：这里，虽然“第六处”与“六处”这两个词在字面上并不同形，但在意义上第六处正是六处的一部分，有部分同形的关系，所以应当知道这里作的是“部分同形‘一余’”。
因为对于意义上同形的词，〔语法学家〕也认可作“部分同形一余”，例如“弯的与曲的，合称为‘曲的’”。
所以，意义上部分同形的词，也应当可以作“一余”。
或者，把“第六处与意处”作“一余”，成为“第六处”或“意处”；或把“第六处与第六处”作“一余”，成为“第六处”；或把“意处与意处”作“一余”，成为“意处”，再与眼等合起来说成“六处”。为了从意义上显示这个“一余”是依只以名为缘的意处和以名色为缘的意处而作的，所以说：“以‘第六处与六处，合称为六处’这样作了‘一余’的”。
因为上面所说的“一余”，在意义上也就等于是按“第六处与六处”这样作成的。
应当看到，在所有作了“一余”的地方，之所以用单数来表示，是因为这些作了“一余”的项目都同样可以用“六处”等词来称呼。
“不是别样”：这句话从反面（无则不生）说明，没有这样那样的名和色时，就没有这样那样的处。
哪一种：指哪些名和色。
对哪一种：指对哪些处。
以什么方式：指以俱生等哪些方式。
应当……去理解：意思是应当知道。
依此：就是依那因缘等。
递增与递减：这里，从以七种方式作缘往上增加，是以八种方式作缘，再往上是九种，再往上是十种，这就是递增。
而递减应当这样理解：从以十种方式作缘往下减少，是以九种方式作缘，再往下是八种，再往下是七种；而不应当只从以七种方式作缘来配合递增与递减这两者，因为从七种再往下就没有再减的余地了。
“异熟”要与“名”连起来读。
按照已经说过的方式：就是以俱生等方式、以七种方式，以及以因等方式。
另一种：指非异熟名。
“作为心依处的助伴”：这句话只是显示，名不像在无色界那样没有助伴，而且心依处与名一起作第六处的缘；并不是要表达“心依处怎样作缘，名也怎样作缘”这个意思。
因为依处对名作不相应缘，名却不是这样。
而名作异熟缘、因缘等，依处却不是。
在转起时，无色法只对已到住位的业生色作缘，不对正在生起的业生色作缘，所以对眼等所作的不相应缘、有缘、不离缘，只应当理解为后生不相应缘等。
“就在那里”这个词回指“在转起时”，所以说“因为就在那转起时”。
至于“在五蕴有中”，则已经由“五”这个词表明了。
在转起时，名对眼处等不作异熟缘，只对自己所生的色作异熟缘。
但在结生时，业生色与心生色相似，所以〔名〕对依处也照样作异熟缘。
从色方面说：就是在各种色当中。
哪一处生起：在结生时，卵生和胎生众生的五处之中，只有身处生起。
其余〔湿生、化生〕众生，则按各自的情况，其余各处也会生起。
其余的意处：这里因为“但在五蕴有中”这句话的意思一直延续下来，所以应当看到，说的是只在五蕴有中转起的、五识以外的其余意处。
名色作俱生等名与色共有的缘的情形，以及作相应等只有名才有的缘的情形，应当按可能的情况来配合。
就入灭尽定的人来说，“色缘五处”这种方式也是可以成立的；但因为这种情形并不常见，而且大体上所阐明的，是在结生时作缘的那名色在转起时怎样作缘，所以这里没有列出——应当这样知道。