确定道与非道的论述注释
- “然而，善巧”等：由于具备在业处方面的善巧，所以是善巧。
由于智慧已经成熟，所以是有智慧。
由于通晓圣典，所以是聪敏。
由于能觉知随染的过患和净化随染的利益，所以是具足觉慧。
这就是那个：老师在授予业处时曾说过，在生灭智生起的时候会有光明生起；现在生起的这个光明就是那个光明——这样先显示了确定它是随染的所依处，接着要显示把光明纳为他的观的所缘的方法，于是说了“而这光明”等。
其中，第一种方法只显示了对无常相的辨明；这一相成立了，其余两相也就成立了。
第二种方法则是为了显示依光明等而生起的见执等，要用去除、彻底拔除、灭尽的方式来作意的方法，所以说了“如果光明是自我”等。
在无色七法中，“如果诸行是自我”等（《清净道论》2.721）是以涵盖一切行的方式概括地说的；这里则是按照光明等把诸行分开来说的。
其余的作意方法与那里所说的方法相同，所以说“一切都应当按照在无色七法中所说的方法加以详述”。
把光明观察为“这不是我的”，就使心从渴爱的执取中清净出来；观察为“我不是这个”，就使心从慢的执取中清净出来；观察为“这不是我的自我”，就使心从见的执取中清净出来。
所以说“把光明观察为‘这不是我的’”等。
对智等也是同样的道理。
这十个方面：就是上面所说的光明等十种随染的原因。
他的慧已经熟习了：就是那位修行者的慧通过把光明等把握为无常等，已经熟习了它们，经过把握和审察而安住下来。
由于了知法掉举不是道，所以他就善巧于法掉举。
行于正轨：就是以生灭随观的方式，行于观的正轨。
见清净中：就是在证得见清净时——或者说，在以见清净智净化见的时候——就完成了对苦谛的确定，因为已经确定了属于苦谛的名色。
名色的诸缘属于名色集起的一方，所以说“度疑……乃至……完成了对集谛的确定”。
因为按照阿毗达摩的方法，一切烦恼以及业都是集谛。
在这：就是在这道非道智见清净中。
正：就是不颠倒地。
道：就是作为圣道方便的那种道。
道非道智见清净解说的注释结束。
以上是第二十品的注释。