遍知等作用论释
- 在谛现观的时候：是指在通达四圣谛的那一刹那。
所说的：是指以“苦应当遍知”等（《相应部》5.1099），以及“诸比丘，凡是见苦的人”等（《相应部》5.1100）所说的。
依照它的本性：就是依照不颠倒的本性。
说了“应当了知”之后，为了先按照义注所说的方式，用譬喻来显示了知这四种作用的方法，所以说了“因为这样说过”等。
其中，关于“犹如灯”等：一个智怎么能在同一刹那具有四种作用呢？
因为世间从未见过这样的事，也找不到这样的说法——心里想着这个隐含的质难，所以说了“以遍知现观”。
以称为无余地界定而了知的通达来现观，就是以不迷惑的方式通达。
以断现观：是以称为正断断的通达，以不迷惑的方式现观。
道，以修习现观：是指道智以作为俱生等缘的方式，通过修习现观来现观正思惟等其余道支。
现观：是以称为圣道修习、由前分修习所生的通达来现观，就是以不迷惑的方式通达八正道。
因为道智在破除相应法中的迷惑时，也同样破除了自身的迷惑。
灭：就是涅槃。
以作证现观：是以称为亲自证知的通达来现观。
到达：就是证得。
这种证得就是“见”这种通达，所以说“见、通达”。
通过“灭……乃至……通达”这句话，以道理的方式阐明了：道智以所缘通达来通达灭谛这一个谛，以不迷惑通达来通达全部四谛。为了也用圣典来证成这种一时通达，所以说了“这也是说过的”等。
以“一切都应当了知”这句话，涵摄了“凡是见苦集的人，他也见苦”等（《相应部》5.1100）所记载的、以集谛等为首的配合方式。
而这并不是就不同时间的见来说的，而是为了显示这正是一时通达，才又引了“具足道者的智，这也是苦智”等（《分别论》794；《无碍解道》1.109）另一段经文。
正是这样，“朋友，凡是见苦的人，他也见苦集……乃至……他也见道迹”（《相应部》5.1100），这是在讨论具足对一谛的见的人是否也具足对其他谛的见的时候，尊者憍梵波提长老为了证成这个意思而说的；并且就每一谛分别配合了见其余三谛。
否则，如果是次第现观，先前已见的就不会再见，那么对见集等的人，就不应再说他见苦等；如果还是这样说，那么每一次见之后都还会有另一次见，见就会永无停止了。
因为它是成为所依的因，所以说苦的遍知类似于烧灯芯；因为它破除与之对立的东西，所以说集的断除类似于驱散黑暗；因为它增长智的光明，所以说道的修习类似于放出光明；随着以各道对灭的作证，烦恼的油也相应地耗尽，所以说灭的作证类似于油的耗尽，这是以因的转用来说的。
- 照亮：就是显明。
烦恼的止息：因为一切烦恼的热恼和焦灼都已平息，所以是烦恼的止息。
- 抵达：就是到达。
因为苦的遍知是越过有身这一岸，所以类似于舍离此岸；因为道的修习运载三十七菩提分法，所以类似于运载货物。
- 它具有已转起的智，所以是具有已转起智的，也就是道。
它的：就是道的。
以真实义：就是以真实的本性，意思是以逼迫等不颠倒的本性。
一时通达的：就是具有应当被一并通达这种行相的。
“苦的逼迫义”等处所应当说的，前面在佛随念释（《清净道论大复注》1.144）中已经说过了。
以一涵摄的：就是只由一种来涵摄的。
以什么？
以真实义，意思是以谛义。
“那以一涵摄的”等，是显示智的一时通达。
因为道智虽然只以灭为所缘，但对于苦等之中那称为真实、不颠倒、实有状态的谛义，它通过破除遮蔽谛义的迷惑，如实地通达它、亲自证知它而转起。
因此在后来，逼迫等全部十六种谛义，都如实地呈现在圣者面前，就像掌中的余甘子一样。
- 义：是因为被智所趋向，所以得到“义”这一名称的行相。
以见其他谛的方式：就是以见集等其他谛的方式。
因为显现：就是因为显明。
这是说：在苦等之中，依本性、依见其他谛而显现的行相，就是逼迫等各四种，所以只说了十六种，没有别的。
如果问：怎么知道这里所指的是这个意思？对此就说了“其中，什么是苦智”等。
由此显示：因为在圣典中，谛智既按各谛分别作为所缘的方式来说，也按成就作用的方式来说，所以可以知道“谛的行相是依本性、依见其他谛而显现的”。
依作用的成就而说的见，因为（谛）显现出来，所以类似于见；因此不去涉及它，只为了说明另一种见，他说了“其中”等。
其中：是指在那两种见之中。
被积集：是指以聚合的方式被产生的。
因为凡是所谓缘生的，全都是聚合在一起才生起的。
有为：是指由其他诸缘和合、共同生起而造作的。
成堆：是指堆积而成的。
因为众多缘生法一齐生起时，就好像被各自的缘堆积在一起一样。
所以：是指因为被集所积集。
它的：是指苦谛的。
（道）在哪个相续中生起，就为那个相续除去烦恼的热恼。
它自身也因为没有烦恼的炽热，所以非常清凉。
热恼义显现，就像看到殊胜的东西时，其他东西的不殊胜就显现出来一样——为了说明这一点，他说了“尊者的”等。
至于不变异法，也就是具有恒常自性的（灭），那就更不用说了，因为从对立面显现的方式很容易成立。
因缘义显现：意思是“这个（集）给出它（苦）”。
结合义与障碍义是从对立面显现的方式——为了说明这一点，他说了“已离结合的”等。
使（人）与烦恼和苦相结合的意思，就是结合义。
把（人）拘禁在轮回牢狱中的意思，就是障碍义。
由于与烦恼群聚等而处于不远离状态的。
远离义，就是远离依著（upadhi）。
因为无为性就是远离一切行，所以即使是如此稀有、未曾有的圣道，也仍然是有为的；唯独这一个（灭）是无为的——由此，灭的无为性就非常明显了。
苦是毒，因为它带来死亡；它的解药是不死的涅槃。
即使它被推崇为“道”、以微细寂静的样子出现、本身是一种爱著（nikanti），这个集也不是证得涅槃的因。
“这个圣道是因”——按照道非道智见中所说的方式，道的因义显现。
由于见到灭：是指由于见到极其精妙、最为深奥的灭谛。
所以他说了“极其微细的”等。
由于见到苦：是指由于见到苦谛；苦谛因为极其具有过患，所以过患更为广大。
从它的对立面，显现出增上义。
所以他说了“被多种疾病所苦……乃至……殊胜一样”。
这样，就按照各自的情况，从正面和反面阐明了诸谛中的这些显现方式。
各一个：是指各一个义，这是针对逼迫义、积集义、出离义、导出义而说的。
各三个：是指有为等义。
但是那些：是指那些论者。
各别现观：是指以不同的智现观，意思是在不同的刹那以不同的智通达四谛。
因为如果道智对四谛是各别现观，那么应由初道等断除的三结等，就会变成由见苦等（各自）只断掉一部分。
这样就会导致“部分地住于预流道”等荒谬的结论。
而且每见一谛之后就应当有相应的果，那么那些果——也就是各自所断烦恼的止息——就会像道一样有四重。
这样就会导致“部分预流者”等荒谬的结论。
进一步说——如果道智是各别现观，那就是以一种智见苦。
以另一种智见集，以另一种智见灭，以另一种智见道；这样一来，道的作用就会不圆满。
也就是说，见道有两种可能：或者就是以那个（道）本身见它，或者以另一个（道）见它。
其中，首先第一种说法就不合理，因为它不可能对自身起作用。
因为不能用同一个指尖去触碰那个指尖本身。
如果以另一个（道见道），就会导致无穷后退的荒谬结论：“用来见道的那个，也是道；
用来见那个的，也是道。”
所以，由于是一时现观，上面所说的不迷惑通达才是合理的。
而且，缘应界定与应断除的两谛而运转的道智，不可能完成界定与断除，因为它不能从这两谛中出离。
因为以苦谛、集谛为所缘的智，不能完成对苦的遍知与对集的断除。
而以涅槃为所缘、破除对那两谛以及其余两谛的迷惑的智，才能做到，所以只有一时现观才是合理的。
而这个意思在圣典中本来就有，所以说“对他们的回答，已在论藏的《论事》中说过了”。