苦的解释的注释
《生的解释》注释
有：以受取与舍弃为界限的诸法相续就是有，这里是说在这个有中。
因为四生、诸趣等种种区分在其中生起，所以有被称为生；众生以相同的传承在其中出生，所以叫作生，也就是群类。
有为相：指任何有为法的生起。
因为它有生起的意思，所以叫作生。
结生：指结生心的刹那。
刚一出生：这里是针对“出生”（jāta）这个词所能表达的意思，也就是从母胎中出来的出生，所以说“分娩”，意思是诞生。
刹帝利等名称由它而来，所以叫作生，也就是家族。
- 在那里躺卧，所以叫作卧处；以称为母胎的胎为卧处的，就是卧胎者，也就是卵生者和胎生者。
其他众生：指湿生和化生的众生。
这也：指紧接着说的“仅指结生时的诸蕴”这个说法也是间接的，更不用说“从结生开始”那个说法了。
所以说“那些各别的蕴最初的显现就叫作生”。
因为是以浮现的方式被领会的，所以说以浮现为现起。
它使下面将要分别讲到的种种苦的多样性显现出来，所以说以苦的种种多样为现起。
- 问难者说“但为什么”，是在问生为什么是苦，他的意思是这样的：在纯粹是苦的地狱里，生是苦倒也罢了；在其他恶趣中，因为是由恶业引生的，也可以说是苦；但在由能带来快乐的业所引生的善趣中，生怎么会是苦呢？
对方为了表明“这里说生是苦，并不是就苦的本性来说的，因为没有任何一个结生是与苦受相应的，而是因为它是苦的依处”，所以说了“因为它是许多种苦的基础”等话。
本性不是苦的东西，也可以间接地叫作苦，所以用“苦”这个词来限定本性就是苦的东西，说成“苦苦”，就像说“色色”一样。
引生苦：指引生“唉，我曾经拥有过它，唉，它却已经没有了”这样的心理上的苦。
根据“凡是无常的，就是苦”（相应部3.15、45、76、77、85；2.4.1、4）这句话，三界的诸行是行苦；并说明其中的理由：“受到生灭的逼迫”。
凡是不断受到逼迫的，因为难以忍受，所以是苦。之所以只提三界，是因为这里指的是观的行境。
苦苦：指的是苦、忧和恼。
是以“生也是苦”等话（分别论190）在苦谛的分别解说中讲到的。
世尊也：指即使是具有无障碍智、具有稀有而无量的说法善巧的世尊，也是用譬喻来阐明的。
用譬喻：指用炭火坑喻等譬喻。
- 白莲等：应当理解，“等”字包括了这样一些情况：不是生在摩尼、金、银、珊瑚等宝物堆里，也不是生在铺着鸟羽、羊毛等织物的美好悦意的床榻上，也不是生在以宝石铺地、赏心悦目的楼阁上，也不是生在洒扫干净、供奉着鲜花的楼阁周围，也不是生在撒满像珍珠网一样的细沙的开阔庭院里，也不是生在铺满像绿毯一样柔软青草的平坦地面上。
极其狭窄：指非常狭窄。
一片漆黑：指浓重的黑暗。
那里挤满各种秽物，有胆汁、痰、脓、血、粪便、胃中食物等。
如果母亲二十岁，或者三十岁、四十岁等等，那么在这么长的时间里，那里就像从来没有清洗过的粪坑，所以令人极为厌恶。
“腐鱼”等比喻都不是完全相称的比喻，因为那些东西还会因为风吹等原因散去一部分恶臭。
十个月：这是表示时间连续不断的业格用法；这是就一般情况来说的，因为有些众生在那里停留的时间还会更长。
他把两只蜷曲的手放在脸下面，像蹲着坐的人一样，所以连屈伸肢体等动作都做不到。
朝自己这边拉，叫作拖拉。
向四周到处拉，叫作拉扯。
向下摇动，叫作摇晃。
一下一下地放下又摇动，叫作甩动。
这里把与拖拉等相似的情形说成“拖拉等”。
胎中的身体像新伤口一样极其娇嫩，连一点点冷热等都承受不了，所以用投生到寒冷地狱等来说明。
因为对它来说，那些冷热就成了极冷和极热。
用锛子等削割身体，再浇上碱水，叫作割破皮肉再浇上碱水。
受苦之处：这是指称为胎宫的第三道回环。
翻转过来：指翻转成脚朝上、头朝下的样子。
这是以分娩为根源的苦：众生被这种苦和死亡的苦折磨，感受剧痛，连只过去了几个月的前世的事都忘记了，就像陷入了大黑暗、极难通过的险地一样。
伤害：是指用忧愁、悲泣、捶打头部等方式折磨自己的人。
忍饥挨渴，以及站在烈日下等，就是自我折磨。
用五火炙烤等，就是自我煎熬。
这：是指前面所说的七种苦。
一切：是指由住胎期间等的烘烤、挤压等，以及地狱烈火焚烧等所引起的全部苦。
以……为基础：因为没有生，这些苦也就不存在。
所以才说“众生如果不在地狱中投生”等等。
- 种类繁多：是指各种各样，或者指奇特。
以上是对“生的解释”的注释。
老的解释的注释
- “有为相”：这是就所说的“处于住位的法的变异”（相应部3.38；增支部3.47；论事214）这种刹那老而说的。
“被称为牙齿脱落等的”：就是用牙齿脱落、头发斑白、皮肤起皱等名称来称呼的。
“那种”：是指被称为诸蕴陈旧状态的、明显可见的老。
诸蕴成熟，就是属于同一期生命的诸蕴的陈旧状态。
以上是老的解释的注释。
死的解说注释
- “有为相”，是指诸行的刹那死，也就是被称为“坏灭”的那种死。
“所指的”：意思是，“老死由两蕴所摄”（《界论》71）这句话里说的“死”，指的就是这种刹那死。
“后一种”，是指被称为命根断绝的、明显可见的死。
因为应当以“退离”来认识它，所以说“以死没为相”。
“以别离为作用”，是说以使其与所获得的有情和诸行分离为作用。
它被理解为离开了自己投生所到的那个趣，所以说“以离开所在的趣为现起”。
“恶人”：因为与恶结合而称为恶人，意思是积累了恶业的人。
“恶业等的征相”：是指临死时出现的不善异熟的所缘，也就是所说的恶业、恶的业相和恶的趣相。
因为有的人仅仅是看见它，就像已经在亲身感受一样，生起极大的苦。
“善人”：意思是有善业的人，也就是做过善事的人。
对他来说，出现的所缘固然都是可意的，但会生起以与所爱的有情和诸行别离为依处的极大的苦，所以说“忍受不了与所爱事物的别离”。
“不加区别地”：就是说对恶人和善人来说都一样。
说了“不加区别地”之后又说“所有”，是为了表明：这种身体上的苦，就连某些已经透彻遍知诸行的漏尽者也同样会有。
“要害被刺痛的人”：是指要害部位被截断关节连结的风所刺的人。
以上是死的解说注释。
愁释义注释
- 它，指的是愁。
从实义上说，它就是忧，因为它并不是忧以外的另一个心所。
不过，由于它在特定的对象上有特定的生起方式，所以它是一种特殊的忧；为了从特相（lakkhaṇa）等方面显示这种特殊之处，才说了“即使如此”等。
内在的焚烧，就是心的热恼。
遍烧，是不同于贪热、瞋热的一种燃烧。
以已做或未做的善、不善为对象，以追悔的方式生起的忧伤追念，是恶作；以亲属的灾祸等为对象，纯粹是心的热恼的忧伤追念，是愁。两者虽然都以忧伤追念为现起（paccupaṭṭhāna），上面所说的就是它们的差别。
浸了毒的箭，就是毒箭。
因为愁的缘故，也会得痢疾等疾病；常常忧愁的人，身体不久就会衰老；被强烈的愁压倒的人，甚至会死去。所以说：“并且带来病、老、死的毁坏”。
愁释义注释完毕。
悲泣释义的解释
- “言语哀诉”是指言语上的胡乱诉说；就实质而言，这悲泣只是声音而已。
“更加”是指在愁苦之上。
因为悲泣以愁为等起（samuṭṭhāna）。
悲泣释义的解释到此结束。
对苦的解说的注释
- 生等虽然也各按自己的情形，或者因为是苦的所依（dukkhavatthu），或者因为本身就是苦苦（dukkhadukkha），具有苦的性质，但这身体上的苦因为逼迫身体，是格外难以忍受的（dukkhama），所以义注说“特地称它为‘苦’”。
以上是对苦的解说的注释。
忧释的注解
- 以折磨意为作用：是指由于与瞋恚相应而折磨意的作用。
被心苦压倒的人：是指具有心苦的人。
满地打滚：是指面朝前方滚动——面朝哪个方向倒下，就面朝那个方向滚动。
翻来覆去：是指以来回翻转的方式滚动。
头朝下从高处跳下：是指脚朝上坠落。
拿刀自伤：是指以刺穿、割破自己身体的方式，把刀对向自己。
以上是忧释的注解。
恼释的注释
“就是瞋”，意思是：恼就是瞋本身以使身心疲困的方式运作的形态；因为强烈的疲困被称为恼（upāyāsa），就像强烈的执取被称为取（upādāna）一样。
“一法”，是指十四种不善心所之外的另一个心所法，也有人把它称为“萎顿”（visāda）。
因为它以呻吟的方式成就，所以说“以呻吟为味（rasa）”；或者，就作用而言，它在身体上起着使人呻吟的作用。
先说了“因为是行苦”，为了显示这种行苦性在这里尤为突出，又说“因为使内心焦灼，使身体萎顿”。
为了显示这些愁、悲、恼是与忧俱行的心生起时的特殊运作形态：依各自的条件，或不带表（viññatti），或带表，所以说了“在这里”等等。
其中，“像煮一样”，是指像煮染料等需要煮的东西那样。
以上是恼释的注释。
怨憎会解说的注释
- 会合，就是相聚。
它显现的是身体的痛苦、内心的挫伤等种种无益事情的存在，所以说以无益的存在为现起。
那些不可爱的人的侵害，也就是称为身、语加行的那种侵害，叫作“他们的侵害”；从这种侵害产生出来的苦，就是由它们的侵害而生的苦。
怨憎会解说的注释到此结束。
爱别离解说的解释
- 因为它以灾祸的状态呈现，所以称为以不幸为现起。
爱别离解说的解释到此结束。
求不得释的解说
- 所谓求不得，就是任何人得不到自己所希求的东西。
因为圣典中说：“凡是希求而得不到的……”
但是，圣典用“对于有生法的众生”等语来说明达到极点的求不得，所以，正是为了显示圣典里所说的这种求不得，才说了“啊，但愿”等语。
有欲求：这里，也有人解释说，是指正是那种伴随着希求的得不到。
以寻求那些为作用：以寻求那些不可能得到的东西为作用。
未获得，就是得不到。
求不得释的解说到此结束。
五取蕴解说的注释
- “在这里所说的”，是指在这里谛的解说中明确说出来的苦。
“没有说到的”，是指在别处的**《苦蕴经》《愚贤经》**等经中虽然说到了，在这里却没有明确说出来的。
而这一切苦离开了这些取蕴就都不存在；为了显示在这当中正是依止诸蕴的苦在逼迫诸蕴，所以说“正如火焚烧柴薪”。
或者说，正如靶子是兵器击打的对象，诸蕴也同样是轮回的苦的对象。
又正如牛群是牛虻、蚊子等逼迫的对象，田地是收割成熟庄稼的对象，村庄是劫村强盗逼迫的对象，诸蕴也同样是生等苦的对象；为了显示这一点，所以说“如靶子”等。
世间的逼迫者大多并不依附于被逼迫者，而这些苦却完全依附于被逼迫者；为了显示这一点，所以说“草、藤蔓等”。
固然，在无始的轮回中，对任何众生来说都没有所谓的开端；但这里是就以一生为界限的蕴相续来说的，所以说“最初的苦是生”。
正因为这样，才说“最后的苦是死”。
因为这里所指的并不只是正断死（samucchedamaraṇa）。
在死亡临近时生起的苦，就是临终的苦。
“内心焦灼”，就是心的热恼。
“哭诉哀号”，就是极度错乱的哀诉。
“在心中呻吟”，就是在内心里苦苦忧思。
“一一”，是指生等按内部差别再区分出来的各种苦中的每一种，或者就是生等本身的每一种，或者是五取蕴中的每一种。
“概括”，就是归并在一起，或者用通称的说法作简要的表述。
苦的解说这一部分的注释到此结束。