谛的详述
- 紧接着诸根之后的诸谛，是指四圣谛——苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭的行道圣谛。
关于这些谛——
从区分、词源解释、特相等的分类，
从意义、从义项列举，以及同样从不少不多，
从次第、从对生等的判定、从智的作用，
从含摄在其中的法的分类、从譬喻、从四句，
从空、从一种等分类、从同类与不同类，
有智慧的人应当了知，在作为教法所行处（sāsanakkama）的这些谛中所作的抉择。
其中，从区分是说：苦等各有四种意义被区分出来，它们是真实的、不虚妄的、不异的，是那些现观苦等的人所应当现观的。
正如所说——
“苦的逼迫义、有为义、热恼义、变坏义，这四种是苦的苦义，是真实的、不虚妄的、不异的。
集的积聚义、因缘义、结合义、障碍义。
灭的出离义、远离义、无为义、不死义。
道的导出义、因义、见义、增上义。
这四种是道的道义，是真实的、不虚妄的、不异的。”（《无碍解道》2.8）
同样还有“苦的逼迫义、有为义、热恼义、变坏义、现观义”（《无碍解道》2.11）等说法。
应当依照像这样区分出来的各四种意义来了知苦等。
这就是这里首先从区分所作的抉择。
- 至于“从词源解释、特相等的分类”，先说从词源解释：在这里，du这个词用在“卑劣”的意思上。
因为人们把卑劣的儿子叫做“劣子”（dupputta）。
而khaṃ这个词用在“空虚”的意思上。
因为空虚的虚空被称为“khaṃ”。
这第一谛是卑劣的，因为它是众多灾患的依处；
它是空虚的，因为它没有愚人所妄想的常、净、乐、我。
所以，由于卑劣和空虚，它被称为苦。
**saṃ-**这个词，在“集会、聚合”（《长部》2.396；《分别论》199）等句中表示结合。
u这个词，在“已生起、已升起”（《法集论》1；《大品》84）等句中表示生起。
aya这个词表示原因。
这第二谛也是这样：在其余的缘结合时，它是苦生起的原因。
所以，由于它是在（与其余诸缘）结合时苦生起的原因，被称为苦集。
至于第三谛，因为ni这个词表示没有，**rodha-**这个词表示牢狱，
所以，因为在它之中没有任何趣，也就没有被称为轮回牢狱的、苦这一牢狱；或者，因为它与苦这一牢狱相对立，证得它的时候，被称为轮回牢狱的、苦这一牢狱就不再存在；因此它也被称为苦灭。
或者，因为它是苦不再生起的那种灭的缘，所以称为苦灭。
至于第四谛，由于它面向苦灭，以苦灭为所缘而趋向苦灭，同时又是证得苦灭的行道，
所以称为“导向苦灭的行道”。
- 又因为佛陀等圣者通达这四者，所以称为圣谛。
如经中所说：“比丘们，有这四圣谛。
哪四种呢？……（略）……比丘们，这就是四圣谛。
圣者通达这四者，所以称为圣谛。”
此外，因为它们是“圣者的谛”，所以也叫圣谛。
如经中所说：“比丘们，在包括天神的世间里……（略）……在包括天神和人的众生当中，如来是圣者，所以称为圣谛。”（《相应部》5.1098）
或者，由于正觉了这四者而成就了圣者的身份，所以也叫圣谛。
如经中所说：
“比丘们，因为如实正觉了这四圣谛，所以如来、阿罗汉、正等正觉者被称为圣者。”
此外，因为它们是“圣的谛”，所以也叫圣谛。
“圣的”，意思是真实的、不虚妄的、不欺骗人的。
如经中所说：
“比丘们，这四圣谛是真实的、不虚妄的、不异的，所以称为圣谛。”（《相应部》5.1097）在这里，应当这样从词源解释来理解抉择。
- 怎样从特相等的分类来理解抉择呢？
这里，苦谛以逼迫为特相，以热恼为作用，以转起为现起。
集谛以作为根源为特相，以使苦不断绝为作用，以障碍为现起。
灭谛以寂静为特相，以不死为作用，以无相为现起。
道谛以导出为特相，以断除烦恼为作用，以出起为现起。
此外，它们依次以转起、使转起、止息、使止息为特相。
同样，它们依次以有为、渴爱、无为、见为特相。在这里，应当这样从特相等的分类来理解抉择。
- 至于“从意义及义项列举”这一句，首先从意义方面来说，如果有人问：什么是谛的意义？
那就是：对用慧眼审察的人来说，它既不像幻术那样颠倒，也不像阳焰那样欺骗人，也不像外道所说的“自我”那样具有找不到的性质，而是以逼迫、根源、寂静、导出的方式，凭着真实、不颠倒、确实存在的状态，必定成为圣智的对象。
应当了解：就像火的特相，也像世间的常理那样，这种真实、不颠倒、确实存在的状态，就是谛的意义。
如经中所说：
“比丘们，‘这是苦’，这是真实的，这是不虚妄的，这是不异的。”（《相应部》5.1090）余文详见经中。
此外：
因为苦没有不逼迫的，苦以外也没有别的在逼迫；
凭着逼迫性的确定不移，所以这被认为是谛。
离开了渴爱，苦不会从别处生起，而从渴爱也不会不生起苦；
凭着作为苦因的确定不移，所以黏着的渴爱被认为是谛。
因为除了涅槃，没有别的寂静，而涅槃也不是不寂静的；
凭着寂静性的确定不移，所以这被认为是谛。
除了道，没有别的导出，而道也不是不能导出的；
因为它是真实的导出，所以道被认为是谛。
这样，真实、不颠倒、确实存在的状态，在四者中都是如此，
在苦等四者之中没有差别，智者说这就是谛的意义。
应当这样从意义方面理解抉择。
- 怎样从义项列举方面理解？
这里，这个谛字被用在多种意义上。
就是：
在“说真话，不要发怒”（《法句经》224）等句中，指的是语谛（vācāsacca，即真实语）。
在“沙门和婆罗门安住在真实中”（《本生经》2.21.433）等句中，指的是离谛（viratisacca，即戒离妄语的真实）。
在“那些自称善巧的论者，为什么所说的真理各不相同”（《经集》891）等句中，指的是见谛（diṭṭhisacca，即各人所执的见解）。
在“真理只有一个，没有第二个”（《经集》890）等句中，指的是胜义谛（paramatthasacca），也就是涅槃和道。
在“四圣谛中，有几个是善的？”（《分别论》216）等句中，指的是圣谛。
这个谛字在这里也是用于圣谛的意义。应当这样也从义项列举方面理解这里的抉择。
- 从不少不多：如果有人问：为什么只说了四圣谛，不少也不多呢？
因为不可能有别的谛，也不能去掉其中任何一个。
因为在这四者之外，不可能再多出别的，也不能从中去掉任何一个。
正如经中所说：
“比丘们，假如在这世间有沙门或婆罗门来说：‘这不是苦圣谛，另有别的苦圣谛。
我要撇开这个苦圣谛，另外施设一个苦圣谛’，这种情况是不存在的”等等。
又如经中所说：
“比丘们，任何沙门或婆罗门如果这样说：‘沙门乔达摩所说的这个苦，并不是第一圣谛；我要舍弃这个作为第一圣谛的苦，另外施设一个作为第一圣谛的苦’，这种情况是不存在的”等等（《相应部》5.1086）。
再者，世尊讲述流转时，连同它的因一起讲；讲述还灭时，也连同达到还灭的方法一起讲。
这样，流转、还灭以及两者的因，最多就是这些，所以只说了四个。
同样，从应遍知、应断、应证、应修的角度，从渴爱的所依、渴爱、渴爱的灭、灭渴爱的方法的角度，以及从所执着处（ālaya）、喜好所执着处、根除所执着处、根除所执着处的方法的角度，也都只说了四个。应当这样从不少不多方面理解这里的抉择。
- 从次第：这里的次第也只是说法的次第。
这里，苦谛因为粗显，又是一切众生所共有，容易理解，所以最先说。
为了显示它的因，紧接着说集谛。
为了让人知道因灭了果就灭，接着说灭谛。
为了显示证得灭的方法，最后说道谛。
或者说，为了让那些贪着于“有”的快乐滋味的众生生起警醒，最先说苦。
为了让人知道，苦既不是无因而来，也不是由自在天创造等而产生，而是从这里（集）产生的，所以紧接着说集。
然后，众生被有因的苦所压迫，内心生起警醒，寻求从苦中出离；为了向他们显示出离、使他们得到安慰，接着说灭。
然后，为了证得灭，说引向灭的道。应当这样从次第方面理解这里的抉择。
- 从对生等的判定：世尊在解说圣谛时，在苦的解说中说了“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，与不喜爱的相会是苦，与喜爱的分离是苦，求而不得也是苦，简略地说，五取蕴是苦”（《分别论》190）这十二法；在集的解说中说了“这渴爱导致再生，伴随喜与贪，到处欢喜。
就是：欲爱、有爱、无有爱”（《分别论》203）这三种渴爱；在灭的解说中说了“就是那渴爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着”（《分别论》204），这样，就实质而言只是一个涅槃；在道的解说中说了“什么是导向苦灭的行道圣谛？就是这圣八正道。
就是：正见……乃至……正定”（《分别论》205）这八法。这样，在四谛的解说中说了生等法，也应当从对这些生等法的判定方面理解这里的抉择。