确定道与非道的论述
- 然而，善巧、有智慧、聪敏、具足觉慧的修行者，在光明等出现时，或者会用慧这样来辨别、审察它：“这光明在我这里生起了，而这正是老师说过会出现的那种光明，它是无常的、有为的、缘起的，是会灭尽的、会消逝的、会褪去的、会止灭的。”
或者他会这样想：“如果光明是自我，就可以把它执取为‘自我’。
然而，它本是无我的，却被执取为‘自我’。
所以，就不随意自在的意义来说，它是无我的；就本来没有、生起后又不存在的意义来说，它是无常的；就被生灭所逼迫的意义来说，它是苦的。”一切都应当按照在非色七法中所说的方法加以详述。
对光明是这样，对其余的也是这样。
他这样审察之后，就把光明观察为“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我”（《中部》1.241）。
把智……乃至……把欲求也观察为“这不是我的，我不是这个，这不是我的自我”（《中部》1.241）。
这样观察的人，不会因光明等而动摇、颤动。
所以古人说：
“谁的慧已经熟习了这十个方面，
他就对法掉举善巧，也不会陷入散乱。”（《无碍解道》2.7）
他这样不陷入散乱，解开了那三十种随染的纠结之后，认识到光明等法不是道，
而脱离随染、行于正轨的观智才是道——他就这样确定道与非道。
他这样了知道与非道——“这是道，这不是道”——而确立的智，应当知道就是道非道智见清净。
到这里，他已经完成了对三谛的确定。
怎样完成的？
首先，在见清净中，通过确定名色，完成了对苦谛的确定；
在度疑清净中，通过把握诸缘，完成了对集谛的确定；
在这道非道智见清净中，通过无误地认定道，完成了对道谛的确定。这样，暂且仅凭世间智，就已经完成了对三谛的确定。
以上是为使善人欢喜而造的《清净道论》中，
在修慧的部分，
名为道非道智见清净的解说，
第二十品。