“以行为缘而有识”一句的详细解说
- 在“以行为缘而有识”一句中，识是指眼识等六种识。
其中，眼识分为善异熟和不善异熟两种。
耳识、鼻识、舌识和身识也是这样。
意识有二十二种：善异熟和不善异熟两种意界，三种无因意识界，八种有因的欲界异熟心，五种色界异熟，四种无色界异熟。
这样，这六种识就包括了全部三十二种世间异熟识。
至于出世间的异熟识，因为和讲轮回流转的论述不相应，所以没有收进来。
这里也许有人会问：“怎么知道上面所说的这种识是以行为缘而有的呢？”
这是可以知道的，因为没有积集的业，就没有异熟。
因为这种识是异熟，而异熟不会在没有积集的业的情况下生起。
如果没有积集的业也会生起，那么一切众生都会生起一切异熟；但事实上并不是这样。由此应当知道，这种识是以行为缘而有的。
如果有人问：以哪一种行为缘，而有哪一种识呢？
首先，以欲界福行为缘而有的识共十六种：善异熟的眼识等五种识，意识当中的一种意界、两种意识界，以及八种欲界大异熟。
正如经中所说：
“由于造作、积集了欲界善业，作为异熟的眼识生起了……耳……鼻……舌……身识……作为异熟的意界生起了。
与喜俱行的意识界生起了。
与舍俱行的意识界生起了。
与喜俱行、与智相应的；
与喜俱行、与智相应、有行的；
与喜俱行、与智不相应的；
与喜俱行、与智不相应、有行的；
与舍俱行、与智相应的；
与舍俱行、与智相应、有行的；
与舍俱行、与智不相应的；
与舍俱行、与智不相应、有行的。”（《法集论》431、498）
而以色界福行为缘而有的，是五种色界异熟。
正如经中所说：
“正是由于造作、积集了那色界善业，他就远离诸欲，进入并安住于作为异熟的初禅……乃至……第五禅。”（《法集论》499）
这样，以福行为缘而有的识共有二十一种。
而以非福行为缘而有的识共七种：不善异熟的眼识等五种识、一种意界、一种意识界。
正如经中所说：
“由于造作、积集了不善业，作为异熟的眼识生起了……耳……鼻……舌……身识……作为异熟的意界、作为异熟的意识界生起了。”（《法集论》556）
而以不动行为缘而有的识共四种，也就是四种无色界异熟。
正如经中所说：
“正是由于造作、积集了那无色界善业，由于完全超越了色想，由于断除了乐和苦，他进入并安住于作为异熟的、与空无边处想俱行的……乃至……识无边……乃至……无所有……乃至……与非想非非想处俱行的第四禅。”（《法集论》501）
- 像这样了解了以哪一种行为缘而有哪一种识之后，现在应当这样了解它的转起：这一切识都以转起期（pavatti）和结生（paṭisandhi）两种方式转起。
其中，两组五识（善异熟、不善异熟各五种）、两种意界和与喜俱行的无因意识界，这十三种识在五蕴有中只在转起期转起。
其余十九种识则在三有中视情况而定，在转起期和结生时都会转起。
是怎样的呢？
首先，眼识等五种善异熟识，对于由善异熟或不善异熟所生、诸根已依次成熟的人，缘取进入眼等领域的可意或中等可意的色等所缘，依止眼等净色，完成见、听、嗅、尝、触的作用而转起。
五种不善异熟识也是这样。
只不过它们的所缘是不可意的或中等不可意的。
差别只在这一点。
这十种识的门、所缘、依处、位置都是固定的，作用也是固定的。
然后，在眼识等善异熟识之后，善异熟意界缘取它们的同一所缘，依止心所依处，完成领受的作用而转起。
同样，在不善异熟识之后，不善异熟意界也这样转起。
这两种意界的门与所缘不固定，依处与位置固定，作用也固定。
而喜俱无因意识界，在善异熟意界之后，缘取同一所缘，依止心所依处，完成推度的作用而转起；此外，在六门中遇到强有力的所缘时，对于欲界有情来说，大多在贪相应的速行结束之后，截断有分流，缘取速行所取的所缘，以彼所缘的方式转起一次或两次——这是《中部义注》所说的。
但《阿毗达摩义注》中记载的是，彼所缘有两次心。
这个心有两个名称：“彼所缘”和“后有分”。
它的门与所缘不固定，依处固定，位置与作用不固定。
以上，应当知道这十三种识在五蕴有中只在生命期转起。
其余十九种识中，没有一种不执行与自己相应的结生作用而转起。
而在生命期中，首先，善异熟与不善异熟这两种无因意识界：在五门中，在善、不善异熟意界之后执行推度的作用；在六门中，按前面所说的方式执行彼所缘的作用；在自己给予的结生之后，没有截断有分的心生起时，执行有分的作用；最后执行死亡的作用——它们完成这四种作用，依处固定，门、所缘、位置、作用不固定而转起。
八种欲界有因心，按前面所说的方式在六门中执行彼所缘的作用；在自己给予的结生之后，没有截断有分的心生起时，执行有分的作用；最后执行死亡的作用——它们完成这三种作用，依处固定，门、所缘、位置、作用不固定而转起。
五种色界心和四种无色界心，在自己给予的结生之后，没有截断有分的心生起时，执行有分的作用，最后执行死亡的作用，完成这两种作用而转起。
其中，色界心的依处与所缘固定，位置与作用不固定；其余的无色界心恒常没有依处，所缘固定，位置与作用不固定而转起。这样，这三十二种识在生命期中全都以行为缘而转起。
在生命期中，各种相应的行以业缘和亲依止缘作为这种识的缘。
- 前面说“其余十九种识中，没有一种不执行与自己相应的结生作用而转起”，这句话因为太过简略，难以理解。
所以，为了展示它的详细解释，现在要说：有多少种结生？有多少种结生心？由哪种心在什么地方结生？结生的所缘是什么？
连同无想结生在内，共有二十种结生。
结生心就是前面所说的那十九种。
其中，由不善异熟的无因意识界在苦界结生。
由善异熟的无因意识界，在人界中为天生盲人、天生聋人、天生疯癫者、天生痴哑者、黄门（napuṃsaka，性别不全者）等人结生。
由八种欲界有因异熟，在欲界诸天和人中为有福德的人结生。
由五种色界异熟，在有色梵天界结生。
由四种无色界异熟，在无色界结生。
由哪种心在什么地方结生，那个结生就叫做与它相应的结生。
简要地说，结生有三种所缘：过去的、现在的和不可说的（navattabba，也就是不能归入过去、现在、未来三时的）。
无想结生没有所缘。
其中，识无边处结生和非想非非想处结生的所缘只是过去的。
十种欲界结生的所缘是过去的或现在的。
其余结生的所缘只是不可说的。
因为在这三种所缘上转起的结生，只紧接在以过去或不可说为所缘的死亡心之后转起。
以现在为所缘的死亡心是没有的。
所以，应当按善趣与恶趣来了解：在以两种所缘中的某一种为所缘的死亡之后，以三种所缘中的某一种为所缘的结生是怎样转起的。
- 也就是说：首先，对于住在欲界善趣、造了恶业的人，依照“那时，那些业笼罩着他”等经文（《中部》3.248），当他躺在临终的床上时，他所积集的恶业或业相就会在意门中呈现。
缘取它而生起的、以彼所缘结束的速行心路之后，死亡心以有分的境为所缘而生起。
死亡心灭后，缘取那个已经呈现的业或业相，由尚未断除的烦恼的力量所牵引、属于恶趣的结生心就生起了。
这是紧接在以过去为所缘的死亡之后、以过去为所缘的结生。
另一个人临死时，由于前面所说那类业的力量，地狱等处火焰颜色之类的恶趣相在意门中呈现。对他来说，有分生起两次又灭去之后，缘那个所缘生起一个转向心；由于临近死亡、势力变得微弱，又生起五个速行和两个彼所缘，这样共有三类路心生起。
然后以有分的对象为所缘，生起一个死心。
到这里，已经过去了十一个心刹那。
接着，就在那个只剩五个心刹那寿命的所缘上，结生心生起。
这是紧接在以过去为所缘的死之后、以现在为所缘的结生。
另一个人临死时，在五门中的某一门，呈现能引起贪等的低劣所缘。
对他来说，依次生起、以确定心告终的路心过后，由于临近死亡、势力变得微弱，生起五个速行和两个彼所缘。
然后以有分的对象为所缘，生起一个死心。
到这里，两个有分、转向心、见心、领受心、推度心、确定心、五个速行、两个彼所缘、一个死心，共十五个心刹那已经过去。
接着，就在那个只剩一个心刹那寿命的所缘上，结生心生起。
这也是紧接在以过去为所缘的死之后、以现在为所缘的结生。
以上先说明了：紧接在善趣中以过去为所缘的死之后，恶趣中以过去或现在为所缘的结生是怎样发生的。
- 至于住在恶趣、积集了无罪业的人，按照前面所说的方式，那无罪业或业相在意门中呈现。这样，把黑的一面换成白的一面，其余一切都应按前面的方式来理解。
这是紧接在恶趣中以过去为所缘的死之后，善趣中以过去或现在为所缘的结生是怎样发生的。
- 至于住在善趣、积集了无罪业的人，依据“那时，那些业悬垂在他身上”等说法，他躺在临终的床上时，所积集的无罪业或业相在意门中呈现。
不过，这只限于积集了欲界无罪业的人。
至于积集了广大业的人，呈现的就只有业相。
缘这个所缘生起的速行心路——或者以彼所缘告终，或者不带彼所缘——在它之后，以有分的对象为所缘，死心生起。
死心灭后，缘那个已经呈现的业或业相，由尚未断除的烦恼的力量所牵引，属于善趣的结生心生起。
这是紧接在以过去为所缘的死之后、以过去或不可说为所缘的结生。
另一个人临死时，由于欲界无罪业的力量，善趣相在意门中呈现——在人间是母胎的颜色，在天界是园林、天宫、如意树等的颜色。对他来说，按照恶趣相那里所说明的次第，在死心之后紧接着生起结生心。
这是紧接在以过去为所缘的死之后、以现在为所缘的结生。
另一个人临死时，亲属们对他说：“亲爱的，这是为你而做的供佛，你要生起净信。”然后，或者用花鬘、幡旗等把色所缘带到他面前，或者用听法、奏乐供养等带来声所缘，或者用熏香、香气等带来香所缘；或者说“亲爱的，尝尝这个，这是要为你布施的施物”，用蜂蜜、糖浆等带来味所缘；或者说“亲爱的，摸摸这个，这是要为你布施的施物”，用中国绸、苏摩罗绸等带来触所缘——就这样把所缘带到他的五门前。对他来说，在那呈现的色等所缘上，依次生起、以确定心告终的路心过后，由于临近死亡、势力变得微弱，生起五个速行和两个彼所缘。
然后以有分的对象为所缘，生起一个死心；死心结束时，就在那个只剩一个心刹那可以存续的所缘上，结生心生起。
这也是紧接在以过去为所缘的死之后、以现在为所缘的结生。
- 至于另一个人，通过地遍禅等获得了广大法，住在善趣，他临死时，在意门中呈现的，或是欲界善业、业相、趣相三者中的某一个，或是地遍等相，或是广大心；或者在眼、耳二门的某一门中，呈现能引起善心的殊胜所缘。对他来说，依次生起、以确定心告终的路心过后，由于临近死亡、势力变得微弱，生起五个速行。
但是属于广大趣的人没有彼所缘，所以就在速行之后，以有分的对象为所缘，生起一个死心。
死心结束时，生起属于欲界善趣或广大善趣中某一善趣的结生心，它以所呈现的那些所缘中的某一个为所缘。
这是紧接在善趣中以不可说为所缘的死之后，以过去、现在、不可说三者中某一个为所缘的结生。
依照这个道理，也应当理解紧接在无色界中的死之后的结生。
这是紧接在善趣中以过去或不可说为所缘的死之后，以过去、不可说或现在为所缘的结生是怎样发生的。
- 至于住在恶趣的造恶业者，按照前面所说的方式，那业、业相或趣相在意门中呈现；
或者在五门中，呈现能引起不善心的所缘。接着，心路依次进行，到死心结束时，生起属于恶趣、以那些所缘中某一个为所缘的结生心。
这是紧接在恶趣中以过去为所缘的死之后，以过去或现在为所缘的结生是怎样发生的。
到这里，十九种识作为结生而生起的情形，都已经说明了。
- 这一切就是这样，
在结生时转起的识，以两种方式依业而转；
又应当了解，它依混合等差别，有两种等区分。
这十九种果报识在结生时转起，全都以两种方式依业而转。
因为每一种果报识各自的令生业，都以异刹那业缘和亲依止缘作为它的缘。
因为论中这样说过：“善与不善的业，以亲依止缘作为果报的缘。”（《发趣论》1.1.423）
而对于这样依业而转的识，也应当了解它依混合等差别而有的两种等区分。
就是说：这识虽然就结生来说只以一种方式转起，但依与色混合、不与色混合的差别，有两种。
依欲有、色有、无色有的差别，有三种。
依卵生、胎生、湿生、化生这四种生处，有四种。
依趣，有五种。
依识住，有七种。
依有情居，有八种。
- 其中，
混合的依性而分为两种，其中有性的也分为两种；
两种或三种十法聚，最少与最初的一同生起。
混合的依性而分为两种：这里除了无色有以外，所生起的与色混合的结生识，在色有中，因为没有称为女根、男根的性而生起，是无性的；
在欲有中，除了天生黄门的结生以外，因为与性一同生起，是有性的。这样就分为有性、无性两种。
其中有性的也分为两种：其中，有性的结生识，因为与女性、男性这两种性中的某一种一同生起，也只分为两种。
两种或三种十法聚，最少与最初的一同生起：这里在“混合、不混合”这一对中，作为最初的是与色混合的结生识；与它一同，最少会生起两种十法聚，即所依十法聚和身十法聚，或者三种十法聚，即所依、身、性十法聚，没有比这更少的色了。
而这样以最少的分量生起的色，在名为卵生、胎生的两种生处中，生起时的大小就像用初生羊羔的一根细毛挑起的一滴清酥，被称为“羯逻蓝”。
其中，应当依趣来了解各种生处有无的差别。
- 因为在这些生处和趣之中，
在地狱中，以及除了地居天以外的诸天中，没有前三种生处；
前三种生处是没有的；而在其余三趣中，四种生处都有。
这里，“在诸天中
也”一句里的“也”字（ca）表示：正如在地狱和除地居天以外的诸天中一样，在焦渴饿鬼（nijjhāmataṇhikapeta）中也没有前三种生处，应当这样理解。
因为他们都只是化生的。
而在其余由畜生、饿鬼界和人类构成的三趣中，以及前面排除在外的地居天中，四种生处都有。
在这些生处中，
在有色梵天中有三十九种色；此外，最多有七十种色，
在湿生与化生中；或者，最少是三十种色。
首先，在属于化生的有色梵天中，依眼十法聚、耳十法聚、所依十法聚以及命九法聚这四个色聚，有三十九种色与结生识一起生起。
而除了有色梵天以外，在其他湿生和化生的众生中，最多依眼、耳、鼻、舌、身、所依、性十法聚，有七十种色；在欲界诸天中，这七十种色总是齐全的。
其中，颜色、气味、味道、食素、四界、眼净色、命根，这一由十种色构成的色团，叫作眼十法聚。
其余的十法聚也应这样理解。
最少的情况下，天生盲、聋、无鼻根又无性根的众生，依舌、身、所依十法聚，有三十种色生起。
至于最多和最少之间，应当根据具体情况理解各种不同的组合。
- 这样了解之后，还应当
从蕴、所缘、趣、因、受、喜、寻、伺方面，
了知死与结生之间的差别与无差别。
意思是：与色法相混和不相混的两种结生，以及紧接在它之前的那一次死，应当从这些蕴等方面了知两者之间的差别与无差别。
应当怎样了知呢？
有时，紧接在四蕴的无色界死之后，是四蕴的结生，而且连所缘也没有不同。
有时，紧接在以非广大的外在对象为所缘的无色界死之后，是以广大的内在对象为所缘的结生。
以上首先是仅就无色界诸地而言的方法。
而有时，紧接在四蕴的无色界死之后，是五蕴的欲界结生。
有时，紧接在五蕴的欲界死或色界死之后，是四蕴的无色界结生。
同样，紧接在以过去为所缘的死之后，是以现在为所缘的结生。
紧接在某些善趣的死之后，是某些恶趣的结生。
紧接在无因的死之后，是有因的结生。
紧接在二因的死之后，是三因的结生。
紧接在舍俱的死之后，是悦俱的结生。
紧接在无喜的死之后，是有喜的结生。
紧接在无寻的死之后，是有寻的结生。
紧接在无伺的死之后，是有伺的结生。
紧接在无寻无伺的死之后，是有寻有伺的结生。对于每一种情况，也应当在适用的地方反过来搭配。
这样，获得了缘的识只是法而已，被说成是趋向另一有；
它并不是从前一有转移过来的，也不是离开前一有中的因而生起的。
这就是说，这获得了缘、正在生起的，只是色法与无色法而已，被称为“趋向另一有”；趋向的并不是众生，也不是命我（jīva）。
它既没有从过去有转移到这里来，
也不是离开前一有中的因而在这里出现。
对于这个识，我们将以明显易见的人的死（cuti）与结生（paṭisandhi）的次第来说明。
在过去有中，一个人或者自然地、或者因自己或他人的加害而临近死亡，他无法忍受那些难以忍受的、如刀一般截断全身大小肢体关节联结的临终苦受一齐袭来；他的身体就像丢在烈日下的青多罗树叶一样逐渐枯萎，眼等诸根已经衰竭到几近止息（说“灭”，是指变得极其微弱，不是指完全灭尽），身根、意根、命根只存留在心依处（hadayavatthu）一带。这时，依止于该刹那残存的心依处的识，就以重业、惯习业、近死业、先前所作业中的某一种业——也就是称为“行”、已获得其余缘的业——为所缘，或者以由那业所现起的、称为业相或趣相的对象为所缘而转起。
这样转起的识，由于渴爱与无明尚未断除，在那个过患被无明遮蔽的对象上，渴爱使它倾向，俱生的诸行把它抛出。
这识依相续而在渴爱作用下倾向那个对象、被诸行抛出，就像一个人抓住系在此岸树上的绳子荡过水沟那样，一方面舍弃先前的依处，另一方面不论是否获得由业所生起的另一个依处（获得的是五蕴有的众生，没有获得的是四蕴有的众生），都只依所缘等缘而转起。
在死与结生这两种识之中，前一个识由于从现在的有中移离（cavana），所以称为死（cuti）；
后一个识由于连结另一有的开端，所以被称为结生（另一种解释是：由于连结另一有、另一胎生方式、另一趣、另一识住、另一有情居）。
应当了解：这个识既不是从前一有来到这里的，也不是离开前一有中的业、行、倾向、对象等因而出现的。
这里可以举回声等作为例子；
由于相续的连结，既没有同一，也没有相异。
这里，这个识不是从前一世来到这一世，并且它因属于过去世的因而生起；对于这两点，回声、灯火、印文、镜中影像这一类法都可以作为例子。
就像回声、灯火、印文、镜中影像，都以声音等为因而生起，它们本身却没有去到别处；这个心也是这样。
这里所说的“由于相续的连结，既没有同一，也没有相异”，意思是这样的：
如果在有相续连结的情况下是绝对的同一，那么就不会有从乳产生的酪。
反过来，如果是绝对的相异，那么酪就不会依赖于乳。
一切因和因所生的法，都照这个道理来理解。
如果是那样，一切世间的通行说法都会被取消，而这是不可取的。
所以在这里，既不应当认定绝对的同一，也不应当认定绝对的相异。
- 这里有人说：难道不是这样吗？既然是没有转移而出现，那么这一人身中的诸蕴已经灭了，业是果的缘，它也没有去到果生起的那一世，这个果就会是别人的，也会是从别的业而来的；而且如果没有受用者，这个果又是谁的呢？所以这个说法并不妥当。
对此回答如下：
在同一相续中的果，既不是别人的，也不是从别的业而来的；
对种子所作的加工，可以证明这个道理。
在同一个相续中生起的果，因为在那里已经否定了绝对的同一和绝对的相异，所以既不能说是别人的，也不能说是从别的业而来的。
而对种子所作的加工可以证明这个道理。
对芒果种子等作了加工以后，在那颗种子的相续中得到缘、过一段时间才生起的特定果实，既不属于别的种子，也不是以别的加工为缘而生起的；而那些种子或那些加工，也并没有到达果所在的地方。应当知道这里的情况也是这样。
另外，幼年时学到的学问、技艺，用过的药物等，过一段时间后会在长大后的身体等上产生效果，也可以由此理解这个道理。
至于所说的“而且如果没有受用者，这个果又是谁的呢”，对此——
单凭果的生起，“受用者”这个通称就成立了；
就像树生出果实，人们就通称“树结果了”一样。
就像在称为树的诸法之中，仅仅因为作为其一部分的树果生起，人们就说“树结果了”或“树已结果”；同样，在称为天、人的诸蕴之中，仅仅因为作为其一部分、称为“受用”的乐果与苦果生起，人们就说天或人“在受用”，或说他“快乐”“痛苦”。
所以，在这里另外立一个叫作“受用者”的主体，没有任何意义。
- 如果有人说：“即使如此，这些行成为果的缘，是在它们存在的时候呢，还是在不存在的时候？如果是在存在的时候，那么它们的果报就应该只在它们现起的刹那出现；如果是在不存在的时候，那么在它们现起之前和之后，都应该永远带来果。”对这样的人应当这样回答：
这些行因为已经造作而成为缘，并不永远带来果；
对此应当了解担保人等譬喻。
其实，诸行只是由于已经造作，才成为自己的果的缘，而不是由于它们存在，也不是由于它们不存在。
正如所说：
“由于欲界善业已经造作、已经积集，作为果报的眼识就生起了”等（《法集论》431）。
而且，它们成为自己应有的果的缘之后，因为已经成熟为果报，就不再带来果。
为了阐明这个意思，应当了解这个担保人等譬喻。
就像在世间，有人为了交付某件东西而作担保人，或者买货，或者借债，对他来说，只是作出这个行为本身，就成为交付那件东西等的缘，而不是这个行为存在或不存在成为缘；而且在交付了那件东西等之后，他也不再承担责任。
为什么呢？
因为交付等已经做了。
同样，诸行也只是由于已经造作，就成为自己的果的缘；而在按应有的方式给出果之后，也不再带来果。
到这里，已经说明了以混合与不混合两种方式出现的结生识，是以行为缘而生起的。
- 现在，为了破除对所有这三十二种果报识的迷惑，
应当依结生与转起，在有等之中，
了知诸行是哪些识的缘，以及如何成为缘。
这里，三有、四生、五趣、七识住、九有情居，这些称为有等。
意思是：应当了知在这些有等之中，在结生时和转起时，这些行是哪些果报识的缘，以及是如何成为缘的。
这里先说福行（puññābhisaṅkhāra）：由欲界八种善思构成的福行，在欲界有的善趣中，不加区别地说，在结生时以异刹那业缘和亲依止缘这两种方式，成为九种果报识的缘。
由色界五种善思构成的福行，在色界有中，只在结生时以同样的两种方式，成为五种色界果报识的缘。
而前面已说明其种类的欲界福行，在欲界有的善趣中，以同样的两种方式，在转起时成为除舍俱无因意识界之外的七种小（paritta，即欲界）果报识的缘，而不是在结生时。
这同一欲界福行，在色界有中，也以同样的两种方式，在转起时成为五种果报识的缘，而不是在结生时。
而在欲界有的恶趣中，它同样以两种方式，在转起时成为全部八种小果报识的缘，而不是在结生时。
其中，在地狱里，当大目犍连长老游历地狱等时，众生遇到可意的所缘，它就成为缘；而在畜生以及有大神力的饿鬼中，本来就能得到可意的所缘。
这同一欲界福行，在欲界有的善趣中，也以同样的两种方式，在转起时和结生时成为全部十六种善果报识的缘。
而把欲界与色界福行合起来说，福行在色界有中，同样以两种方式，在转起时和结生时成为十种果报识的缘。
由十二种不善思所构成的非福行（apuññābhisaṅkhāra），在欲界有的恶趣中，同样以前面所说的两种方式成为一种识的缘，这是在结生时，而不是在转起时。
它同样是六种识的缘，这是在转起时，而不是在结生时。
笼统地说，它对全部七种不善果报识，在转起时和结生时都是缘。
而在欲界有的善趣中，它也同样只对这七种识是缘，这是在转起时，而不是在结生时。
在色界有中，它同样是四种果报识的缘，这是在转起时，而不是在结生时。
不过，它是凭借看见、听到欲界中存在的不可意的色和声音而成为缘的；在梵天界，并没有所谓不可意的色等。
欲界的天界也同样没有所谓不可意的色等。
不动行（āneñjābhisaṅkhāra）在无色界有中，同样是四种果报识在转起时和结生时的缘。
首先，应当这样依照诸有中的结生与转起来了知：这些行是哪些识的缘，又是怎样成为缘的。
对于生等其他方面，也应当按照同样的方法来了知。
- 这里从头开始只做提纲式的说明：在这些行当中，由于福行（puññābhisaṅkhāra）首先在两种有中给予结生，并产生它自己的全部果报；
同样，在卵生等四生之中、在称为天与人的两趣之中、在称为身异想异、身异想一、身一想异、身一想一的四识住之中，它也给予结生并产生它自己的全部果报；
不过，在无想有情居中，它只造作色法，所以它只在四种有情居中给予结生，并产生它自己的全部果报。
因此，它在这两种有、四生、两趣、四识住和四有情居之中，按照前面所说的方式，视情况在结生时和转起时成为二十一种果报识的缘。
非福行则只在欲界有这一种有中、在四生之中、在其余三趣之中、在称为身异想一的一种识住之中，以及在同样性质（身异想一）的那一种有情居中，以结生的方式成熟，因此，它在一种有、四生、三趣、一种识住和一种有情居之中，按照前面所说的方式，在结生时和转起时成为七种果报识的缘。
不动行则只在无色界有这一种有中、在化生这一种生之中、在天趣这一种趣之中、在空无边处等三种识住之中，以及在空无边处等四种有情居中，以结生的方式成熟，因此，它在一种有、一种生、一种趣、三种识住和四种有情居之中，按照前面所说的方式，在结生时和转起时成为四种识的缘。
就这样，
应当依结生与转起，在有等之中，
了知诸行如何成为哪些识的缘。
以上是对“以行为缘而有识”这一句的详细解说。