色七法思惟的解说
- 另一位修行者依色七法和非色七法的方式，把三相加在诸行上来思惟。
其中，从取与舍、从年龄增长而灭没、从食所成、从时节所成、从业所生、从心等起、从法性色（dhammatārūpa）这些方式加上三相来思惟，就叫作依色七法加上三相来思惟。
所以古人说：
“从取与舍、从年龄增长而灭没，
从食、从时节，从业以及从心，
从法性色——以这七种方式详细地观察。”
这里，取是指结生。
舍是指死没。
这样，修行者用这取与舍划定一百年的范围，把三相加在诸行上。
怎样加呢？
在这期间，一切行都是无常的。
为什么？
因为以生起和灭去的方式而转起，因为会变异，因为只是暂时的，也因为与常相违。
又因为已经生起的诸行会达到住，在住的时候受衰老折磨，到了衰老就必定坏灭，所以由于不断受逼迫、难以忍受、是苦的所依、与乐相违，它们是苦的。
又因为在“愿已经生起的诸行不要达到住，愿达到住的不要衰老，愿达到衰老的不要坏灭”这三处，任何人都没有自在支配的能力，诸行没有这种随人支配的状态，因此说是空的；所以由于空、无主、不随人意、与我相违，它们是无我的。
- 这样依取与舍，在以一百年为限的色上加上三相之后，接着又从年龄增长而灭没来加上三相。
这里，年龄增长而灭没是指随着年龄而增长、发育的色的灭没。
意思是依这一点来加上三相。
怎样加呢？
他把这一百年分成初期、中期、后期这三个年龄段。
其中，最初的三十三年叫作初期。
其后的三十四年叫作中期。
再其后的三十三年叫作后期。
这样用这三个年龄段划分之后：“初期转起的色，没有达到中期就在那个阶段里灭了，所以它是无常的。
凡是无常的，就是苦的。
凡是苦的，就是无我的。
中期转起的色也没有达到后期就在那个阶段里灭了，所以它也是无常、苦、无我的。
后期三十三年间转起的色，也没有能够越过死亡而去的，所以它也是无常、苦、无我的。”——他就这样加上三相。
- 这样依初期等，从年龄增长而灭没加上三相之后，又依“幼稚十年、嬉戏十年、容色十年、体力十年、智慧十年、衰退十年、前倾十年、弯曲十年、昏昧十年、卧床十年”这十个十年的方式，从年龄增长而灭没加上三相。
其中先说这些十年：一个活一百岁的人，他最初的十年叫作幼稚十年，因为那时他是个幼稚、浮躁的孩子。
其后的十年叫作嬉戏十年，因为那时他特别喜好嬉戏。
其后的十年叫作容色十年，因为那时他的容色（色处）达到最盛。
其后的十年叫作体力十年，因为那时他的体力和气力达到最盛。
其后的十年叫作智慧十年，因为那时他的智慧稳固；据说即使是天生智慧薄弱的人，在那个时期也总会生起少许智慧。
其后的十年叫作衰退十年，因为那时他对嬉戏的喜好、容色、体力和智慧都衰退了。
其后的十年叫作前倾十年，因为那时他的身体向前倾。
其后的十年叫作弯曲十年，因为那时他的身体像犁辕的末端一样弯曲。
其后的十年叫作昏昧十年。
因为那时他昏昧糊涂，做过的事总是忘记。
其后的十年叫作卧床十年，因为活到一百岁的人大多时间都躺在床上。
这里，这位修行者为了依这些十年从年龄增长而灭没加上三相，这样省察：
“第一个十年转起的色，没有达到第二个十年就在那个阶段里灭了，所以它是无常、苦、无我的。
第二个十年……乃至……第九个十年转起的色，没有达到第十个十年就在那个阶段里灭了。
第十个十年转起的色，没有达到来生，就在今生灭了，所以它也是无常、苦、无我的。”——他就这样加上三相。
- 这样按十年一段从年龄增长而灭没加上三相之后，又把这一百年按每五年一段分成二十份，从年龄增长而灭没加上三相。
怎样加呢？
他这样省察：
“第一个五年转起的色，没有达到第二个五年就在那个阶段里灭了，所以它是无常、苦、无我的。
第二个五年转起的色，没有达到第三个……乃至……第十九个五年转起的色，没有达到第二十个五年就在那个阶段里灭了。
第二十个五年转起的色，没有能够越过死亡而去的，所以它也是无常、苦、无我的。”
像这样分成二十个部分，依年龄增长而灭没来加上三相之后，又把它分成二十五个部分，按每四年一段来加上三相。
然后分成三十三个部分，按每三年一段；分成五十个部分，按每两年一段；分成一百个部分，按每一年一段来加上三相。
然后把一年分成三个部分，按雨季、冬季、夏季这三个季节，每个季节一段，在那年龄增长而灭没的色上加上三相。
怎样加呢？
“雨季四个月中转起的色，还没到冬季，就在那里灭了。
冬季转起的色，还没到夏季，就在那里灭了。
夏季转起的色，还没再到雨季，就在那里灭了，所以它是无常、苦、无我的。”
像这样加上三相之后，又把一年分成六个部分——
“雨季两个月中转起的色，还没到秋季，就在那里灭了。
秋季转起的色，还没到冬季，就在那里灭了。
冬季转起的色，还没到寒季，就在那里灭了。
寒季转起的色，还没到春季，就在那里灭了。
春季转起的色，还没到夏季，就在那里灭了。
夏季转起的色，还没再到雨季，就在那里灭了，所以是无常、苦、无我的。”像这样在那年龄增长而灭没的色上加上三相。
像这样加上三相之后，再按黑分与白分——
“黑分中转起的色，还没到白分，就在那里灭了。
白分中转起的色，还没到黑分，就在那里灭了，所以是无常、苦、无我的。”这样加上三相。
然后按夜与昼——
“夜里转起的色，还没到白天，就在那里灭了。
白天转起的色也还没到夜里，就在那里灭了，所以是无常、苦、无我的。”这样加上三相。
然后把这一昼夜按上午等分成六个部分——
“上午转起的色，还没到中午，就在那里灭了。
中午转起的色，还没到傍晚，就在那里灭了。
傍晚转起的色，还没到初夜，就在那里灭了。
初夜转起的色，还没到中夜，就在那里灭了。
中夜转起的色，还没到后夜，就在那里灭了。
后夜转起的色，还没再到上午，就在那里灭了，所以是无常、苦、无我的。”这样加上三相。
- 像这样加上三相之后，又在同一色上，按前进、后退、向前看、向旁看、弯曲、伸直——
“前进时转起的色，还没到后退，就在那里灭了。
后退时转起的色，还没到向前看，就在那里灭了。
向前看时转起的色，还没到向旁看，就在那里灭了。
向旁看时转起的色，还没到弯曲，就在那里灭了。
弯曲时转起的色，还没到伸直，就在那里灭了。
所以是无常、苦、无我的。”这样加上三相。
然后把一步按举起、前移、侧移、放下、着地、按压分成六个部分。
其中，举起是指把脚从地面抬起来。
前移是指向前移动。
侧移是指看到树桩、荆棘、蛇之类的东西时，把脚往这边、那边挪动。
放下是指把脚往下放。
着地是指把脚放在地面上。
按压是指再举另一只脚的时候，已经着地的那只脚紧压在地面上。
其中，举起时，地界和水界这两种界较弱、迟缓，其余两种界，也就是火界和风界，强盛有力。
前移和侧移时也是这样。
放下时，火界和风界这两种界较弱、迟缓，其余两种界，也就是地界和水界，强盛有力。
着地和按压时也是这样。
像这样分成六个部分，按这六个部分在那年龄增长而灭没的色上加上三相。
怎样加呢？
他这样省察——
“举起时转起的诸界，以及依这些界而有的所造色，所有这些法还没到前移，就在这里灭了，所以是无常、苦、无我的。
同样，前移时转起的法，还没到侧移，就在这里灭了。
侧移时转起的法，还没到放下，就在这里灭了。
放下时转起的法，还没到着地，就在这里灭了。
着地时转起的法，还没到按压，就在这里灭了。
这样，在各个部分中生起的诸行，还没到其他部分，就在各自那个部分里一节一节、一段一段、一截一截地，像丢进热锅里的芝麻一样噼啪作响地破灭了。
所以是无常、苦、无我的。”
他像这样观照一节一节的诸行时，对色的思惟就变得微细了。
- 关于这种观察的微细，有这样一个譬喻。
据说有一个边地居民，熟悉木柴火把、草火把之类的火光，却从来没见过灯。他来到城里，看见市场中燃着的一盏灯，就问一个人：“喂，这么可爱的东西叫什么？”
那人对他说：“这有什么可爱的？这叫做灯。油烧尽了，灯芯烧尽了，就连它走过的路径也看不见了。”
另一个人对他这样说：“这种说法还粗。这根灯芯一点点燃烧的时候，每烧到三分之一处，火焰还没到达下一处，就会熄灭。”
又有一个人对他这样说：“这也还粗。在这根灯芯上，每一指之间、每半指之间，每一根线上、每一丝纤维上，火焰还没到达下一丝纤维，就会熄灭。
但是离开了纤维，就无法说有火焰。”
在这个譬喻里，修行者在从结生到死亡、以一百年划定的色上加上三相，就像那个人说“油烧尽了，灯芯烧尽了，就连灯走过的路径也看不见了”时的认识。
修行者把一百年按每三分之一来划定，在年龄增长而灭没的色上加上三相，就像那个人说“灯芯每烧到三分之一处，火焰还没到达下一处，就会熄灭”时的认识。
修行者在以十年、五年、四年、三年、两年、一年划定的色上加上三相，就像那个人说“每一指之间，火焰还没到达下一处，就会熄灭”时的认识。
修行者按季节，把一年分为三份，又分为六份，在以四个月、两个月划定的色上加上三相，就像那个人说“每半指之间，火焰还没到达下一处，就会熄灭”时的认识。
修行者按黑分与白分、按昼夜，又把一昼夜分成六份，按上午等时段来划定，在这样划定的色上加上三相，就像那个人说“每一根线上，火焰还没到达下一处，就会熄灭”时的认识。
修行者按前进等动作，以及按举足等动作中的每一个部分来划定，在这样划定的色上加上三相，就像那个人说“每一丝纤维上，火焰还没到达下一处，就会熄灭”时的认识。
- 他这样以种种方式在年龄增长而灭没的色上加上三相之后，又把同一个色加以分解，按食所成等分为四部分，在每一部分上加上三相。
其中，食所成的色对他来说，通过饥饿与饱足而显现出来。
饥饿时生起的色憔悴、疲乏，就像烧焦的树桩，又像躲在炭篓里的乌鸦，颜色难看，形态也难看。
饱足时生起的色则饱满、丰润、柔软、滋润，触感舒适。
他把握这色之后，观察道：“饥饿时转起的色，还没到饱足的时候，就在这个时候灭去了。
饱足时生起的色，也还没到饥饿的时候，就在这个时候灭去了，所以它是无常、苦、无我的。”他就这样在这色上加上三相。
- 时节所成的色通过冷与热而显现出来。
炎热时生起的色憔悴、疲乏，颜色难看。
由凉爽的时节生起的色则饱满、丰润、滋润。
他把握这色之后，观察道：“炎热时转起的色，还没到凉爽的时候，就在这个时候灭去了。
凉爽时转起的色，还没到炎热的时候，就在这个时候灭去了，所以它是无常、苦、无我的。”他就这样在这色上加上三相。
- 业生的色通过作为处的诸门而显现出来。
在眼门，按眼十法聚、身十法聚、性十法聚，有三十种业生色；支持它们的，由时节、心、食所生的色有二十四种，合计五十四种。
耳门、鼻门、舌门也是这样。
在身门，按身十法聚、性十法聚，以及时节所生等色，共有四十四种。
在意门，按心依处（hadayavatthu）十法聚、身十法聚、性十法聚，以及时节所生等色，同样是五十四种。
他把握所有这些色之后，观察道：“在眼门转起的色，还没到耳门，就在这里灭去了。
在耳门转起的色，还没到鼻门，就在这里灭去了。
在鼻门转起的色，还没到舌门，就在这里灭去了。
在舌门转起的色，还没到身门，就在这里灭去了。
在身门转起的色，还没到意门，就在这里灭去了，所以它是无常、苦、无我的。”他就这样在这色上加上三相。
- 心生的色通过喜悦与忧恼而显现出来；喜悦时生起的色滋润、柔软、丰润，触感舒适。
忧恼时生起的色则憔悴、疲乏，颜色难看。
他把握这色之后，观察道：“喜悦时转起的色，还没到忧恼的时候，就在这个时候灭去了。
忧恼时转起的色，还没到喜悦的时候，就在这个时候灭去了，所以它是无常、苦、无我的。”他就这样在这色上加上三相。
他这样把握心生色，并在这色上加上三相的时候，下面这个道理就对他显现出来了——
生命、自身，以及乐与苦，都只是纯然之法，
只与一个心相连，那一刹那飞快地过去。
那些存活八万四千劫的天神，
即使是他们，也不能同时具有两个心而存续。
临终的人也好，这一生中还活着的人也好，他们身上那些已经灭去的蕴，
所有这些蕴都一样，都已逝去，再也不会回来接续。
刚刚坏灭的，将在未来坏灭的，
以及在这两者之间灭去的，它们在坏灭这一相上没有差别。
心还没有生起，人就不算已经出生；靠现在这一刻的心，人才活着；
心一坏灭，众生就算是死了；而说某人活着的那种相续施设，是以究竟法为依据的。
坏灭的法没有去往任何储藏处，未来也没有等着生起的法堆积在那里；
那些已经生起、正在存续的，也就像放在锥尖上的芥子。
对于已生起的法来说，它们的坏灭就摆在面前；
它们带着必将破灭的本性存续着，不与先前的法相混杂。
它们从不可见处来，坏灭后又去往不可见处；
就像空中的闪电一闪，生起了又灭去。（《大义释》10）
- 在食所成色等上这样加上三相之后，他又在法性色上加上三相。
所谓法性色，是指外在的、不与根相连的、从成劫开始就生起的色，它的种类包括铁、铜、锡、铅、金、银、珍珠、宝珠、琉璃、螺贝、石头、珊瑚、红宝石、玛瑙、土地、岩石、山、草、树、藤等。
以无忧树嫩芽等为例，这种色就对他变得明显了。
原来，无忧树的嫩芽起初是淡红色，过了两三天变成深红色，再过两三天变成褪红色，然后变成嫩叶色，然后变成长成的嫩叶色，然后变成浅绿叶色。
然后变成深绿叶色。
从深绿叶色的时候起，它一直延续着同类色的相续，大约一年之后变成枯黄叶，从叶柄上断开掉落。
他把握了这无忧树嫩芽，心想：“淡红色时转起的色，还没到深红色的时候就灭了。
深红色时转起的色，还没到褪红色的时候就灭了。
褪红色时转起的色，还没到嫩叶色的时候就灭了。
嫩叶色时转起的色，还没到长成的嫩叶色的时候就灭了。
长成的嫩叶色时转起的色，还没到浅绿叶色的时候就灭了。
浅绿叶色时转起的色，还没到深绿叶色的时候就灭了。
深绿叶色时转起的色，还没到枯黄叶的时候就灭了。
枯黄叶时转起的色，还没到从叶柄断开掉落的时候就已经灭了。所以它是无常、苦、无我的。”他就这样加上三相。在无忧树嫩芽上这样加上三相之后，他依照这个方法去思惟一切法性色。
他就这样先依照色七法加上三相，然后思惟诸行。