“以取为缘有有”一句的详释
- 在“以取为缘有有”这一句中——
应当从意义、从法、从有意义、从区分与摄集，
以及从什么是什么的缘，来理解抉择。
其中，因为它“成为”（bhavati），所以叫做“有”（bhava）。
有分为两种：业有（kammabhava）与生有（upapattibhava）。
正如所说：
“有分为两种：有业有，有生有。”（《分别论》234）
其中，业本身就是有，所以叫做业有；同样，生本身就是有，所以叫做生有。
在这两种有中，生是因为“成为”，所以叫做有。
至于业，应当知道：正如诸佛的出现因为是乐的原因，而被说成“诸佛出世是乐”（《法句》194），同样，业因为是有的原因，就用果的名称称为“有”。
首先，这里应当这样从意义来理解抉择。
- 从法来说，首先，业有简略地说，就是思，以及与思相应的贪欲等这些被称为业的法。
正如所说：
“其中，什么是业有？
福行、非福行、不动行（《分别论》234），或属于小地的，或属于广大地的，这称为业有。
一切导向有的业，都是业有。”（《分别论》234）
这里，福行是指十三种思。
非福行是指十二种思。
不动行是指四种思。
这样，以“或属于小地的，或属于广大地的”这句话，说明了正是这些思的果报有少有多。
而以“一切导向有的业”这句话，说明了与思相应的贪欲等法。
至于生有，简略地说，就是由业所生起的诸蕴；详细区分则有九种。
正如所说：
“其中，什么是生有？
欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有，这称为生有。”（《分别论》234）
其中，称为欲的有，就是欲有。
色有与无色有也是同样的道理。
有想者的有，或者在这个有中有想，所以叫做想有。
反过来，就是无想有。
因为没有粗的想，却有细的想，这个有中的想既不是想，也不是非想，所以叫做非想非非想有。
由一个色蕴所充满（vokiṇṇa）的有，就是一蕴有（ekavokārabhava）。
或者，这个有只有一个蕴（vokāra），所以叫做一蕴有。
四蕴有与五蕴有也是同样的道理。
其中，欲有是五个执受蕴。
色有也是如此。
无色有是四个执受蕴，想有是五个。
无想有是一个执受蕴。
非想非非想有是四个。
一蕴有等，依执受蕴来说，分别是一蕴、四蕴、五蕴。这里也应当这样从法来理解抉择。
- 从有意义来说：正如在有的解说中那样，在行的解说中虽然也确实说到了福行等，但前面的是就过去业而言，因为它们是此世结生的缘；这里的是就现在业而言，因为它们是未来结生的缘，所以重说一次是有意义的。或者，前面以“其中，什么是福行？
欲界的善思”（《分别论》226）等方式，只说思是行。
而这里根据“一切导向有的业”（《分别论》234）这句话，与思相应的法也包括在内。
而且前面只把作为识的缘的业称为“行”。
这里则连能生起无想有的业也包括在内。
何必多说？在“以无明为缘有行”这里，只说明了福行等善与不善法。
而在“以取为缘有有”这里，因为也摄入了生有，所以说明了善、不善、无记诸法。
所以，无论从哪方面说，这次重说都是有意义的。这里也应当这样从有意义来理解抉择。
- 从区分与摄集，就是从以取为缘的有的区分与摄集来说。
以欲取为缘所造作的、能生起欲有的业，就是业有。
由这个业所生起的诸蕴，就是生有。
色有与无色有也是同样的道理。
这样，以欲取为缘，有两种欲有，以及包含在其中的想有、五蕴有；两种色有，以及包含在其中的想有、无想有、一蕴有、五蕴有；两种无色有，以及包含在其中的想有、非想非非想有、四蕴有——连同包含在内的，共有六种有。
正如以欲取为缘，连同包含在内的共有六种有，
以其余的取为缘也是如此。这样，以取为缘，从区分来说，连同包含在内的，共有二十四种有。
从摄集来说，把业有与生有合为一个，以欲取为缘，连同包含在其中的诸有，有一种欲有。
色有与无色有也是这样，合起来共三有。
以其余三种取为缘，也同样各有三有。
这样，以取为缘，从摄集来说，连同包含在其中的诸有，共有十二种有。
此外，不加区分地说，以取为缘、能导向欲有的业就是业有。
由这种业所生的诸蕴就是生有。
色有与无色有也是同样的道理。
这样，以取为缘，连同包含在其中的诸有，有两种欲有、两种色有、两种无色有，按另一种方式从摄集来说，共有六种有。
或者，不采用业有与生有的区分，连同包含在其中的诸有，按欲有等来分，就有三有。
如果也不采用欲有等的区分，按业有与生有来分，就有两种有。
如果连业与生的区分也不采用，只就“取缘有”这个“有”来说，就只有一种有。这样，对于这里以取为缘的有，也应当从区分与摄集的角度了解抉择。
- “什么是什么的缘”：意思是，这里哪种取是哪种有的缘，也应当从这一点了解抉择。
那么，这里什么是什么的缘呢？
任何一种取，都会是任何一种有的缘。
因为凡夫就像疯子一样。
他不去考虑“这个合适、这个不合适”，依着任何一种取，希求任何一种有，就去造任何一种业。
所以，有些人说“以戒禁取为缘不会有色有与无色有”，这种说法不应接受。
而应当接受的是：由一切取，会有一切有。
比如说，这里有人依据传闻，或者依据所见而推想，心想：“欲乐在人间的刹帝利大富家族等处，以及六欲天界，都十分丰盛。”为了得到这些欲乐，他受到听闻非正法等的欺骗，以为“通过这种业就能得到欲乐”，于是依欲取也去造身恶行等。他因恶行圆满而投生到恶道。
或者，他希求眼前可见的欲乐，并守护已经得到的欲乐，依欲取而造身恶行等。他因恶行圆满而投生到恶道。
在那里，成为他投生原因的业就是业有。
由业所生的诸蕴就是生有。
至于想有与五蕴有，就包含在其中。
另有人通过听闻正法等增长了智慧，以为“通过这种业就能得到欲乐”，于是依欲取而造身善行等。
他因善行圆满而投生到天界或人间。
在那里，成为他投生原因的业就是业有。
由业所生的诸蕴就是生有。
至于想有与五蕴有，就包含在其中。
这样，欲取是具有各种区分、包含其中诸有的欲有的缘。
另有人听说或者自己设想“在色有与无色有中，欲乐比欲界更加丰盛”，就依欲取修成色界与无色界的等至，凭着等至的力量投生到色界与无色界的梵天界。
在那里，成为他投生原因的业就是业有。
由业所生的诸蕴就是生有。
至于想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有与五蕴有，就包含在其中。
这样，欲取也是具有各种区分、包含其中诸有的色有与无色有的缘。
另有人执取断见，认为“这个所谓的自我，在欲界的善趣有中，或者在色有与无色有的任何一处断灭时，就彻底断灭了”，于是去造能导向那里的业。他的这种业就是业有。
由业所生的诸蕴就是生有。
至于想有等，就包含在其中。
这样，见取是具有各种区分、包含其中诸有的欲有、色有、无色有这全部三有的缘。
另有人依我语取，认为“这个所谓的自我，在欲界的善趣有中，或者在色有与无色有的任何一处，就会快乐，没有热恼”，于是去造能导向那里的业。他的这种业就是业有。
由这种业所生的诸蕴就是生有。
至于想有等，就包含在其中。
这样，我语取是具有各种区分、包含其中诸有的三有的缘。
另有人依戒禁取，认为“这所谓的戒禁，对于在欲界的善趣有中，或者在色有与无色有的任何一处修持它的人来说，会安乐地达到圆满”，于是去造能导向那里的业。他的这种业就是业有。
由这种业所生的诸蕴就是生有。
至于想有等，就包含在其中。
这样，戒禁取是具有各种区分、包含其中诸有的三有的缘。
这样，在这里也应当从“什么是什么的缘”这一点了解抉择。
如果有人问：那么，这里哪种取以什么方式成为哪种有的缘呢？
对于色有与无色有，取是亲依止缘；
对于欲有，应当知道取也以俱生等缘成为它的缘。
因为对于色有与无色有，以及属于欲有的业有中的善业和属于欲有的生有，这四种取都只以亲依止缘这一种方式成为缘。
对于欲有中与它自身相应的不善业有，它以俱生、相互、依止、相应、有、不离去、因缘等类的俱生等缘成为缘。
而对于与它不相应的不善业有，就只以亲依止缘成为缘。
以上是对“以取为缘而有有”这一句的详细解说。