菩提分论
- 现在，为了了解这具有四种智的智见清净本身的威力——
菩提分圆满的状态，出起，以及与诸力的结合；
哪些法应当由哪一道断除，以及这些法的断除；
在现观的时候所说的遍知等作用；
这一切都应当依照它们的本来性质去了知。
- 其中，“菩提分圆满的状态”，是指诸菩提分的圆满状态。
四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、圣八正道——这三十七法，因为站在以觉悟的意义而得名为“菩提”的圣道这一方，所以名为“菩提分”。
“站在一方”，是指处于助益的地位。
- 因为跃入、冲入种种所缘而现起（upaṭṭhāna），所以称为“处”（paṭṭhāna）。
念本身就是处，所以是念处。
不过，因为它在身、受、心、法上，以不净、苦、无常、无我的行相来把握，并且完成断除净想、乐想、常想、我想的作用而转起，所以分为四种。
因此称为四念处。
- 凭它来努力，所以称为“勤”。
美好的勤，就是正勤。
或者，凭它正确地努力，所以称为正勤。
或者，它因为远离烦恼的丑陋而是美好的；又因为它通过成就利益与安乐而带来殊胜的地位，并且是成为首要者的原因，所以是首要的（padhāna）——因此称为正勤。
这是精进的另一个名称。
它完成已生诸不善法的断除、未生诸不善法的不生起，以及未生诸善法的生起、已生诸善法的持续这些作用，所以有四种，因此称为四正勤。
- 依照前面说过的“成就”的意义，称为“神”（iddhi）。
对相应的神来说，欲等以先导的意义；对作为果的神来说，欲等以前分原因的意义，是神的足，所以称为神足。
它依欲等分为四种，因此称为四神足。
正如所说——
“四神足：欲神足、心神足、精进神足、观神足。”（《分别论》457）
这些都只是出世间的。
至于世间的神足，依据“比丘如果以欲为增上，而得到定，得到心一境性。
这称为欲定”等说法（《分别论》432），它们也是依欲等增上而获得的法。
- 因为它能胜伏不信、懈怠、放逸、散乱、愚痴，以称为“胜伏”的增上的意义，所以是根。
又因为它不会被不信等所胜伏，以不可动摇的意义，所以是力。
这两者都依信等分为五种，因此称为五根、五力。
- 而念等因为是正在觉悟的人的支分，所以是七觉支。
又以导向出离的意义，正见等是八道支。
所以说“七觉支、圣八正道”。
- 就这样，这三十七菩提分法（bodhipakkhiyadhamma），在（圣道的）前分阶段、世间毗婆舍那（vipassanā）进行的时候，是分在各不相同的心中获得的：以十四种方式把握身的人，就有身随观念处；以九种方式把握受的人，就有受随观念处；以十六种方式把握心的人，就有心随观念处；以五种方式把握诸法的人，就有法随观念处。
看见在这一生中自己从未生起过、却在别人身上生起的不善，心想：“他是怎样行事才生起了这个，我就不那样做，这样它就不会在我身上生起”，为了使它不生起而努力的时候，就有第一正勤。
看见自己身上屡屡生起、已成习气的不善，为了断除它而努力的时候，就有第二正勤。
为了生起这一生中从未生起过的禅那或毗婆舍那而努力的人，就有第三正勤。
为了让已经生起的（禅那或毗婆舍那）不退失，而一再使它生起的人，就有第四正勤。
以欲为主导而生起善法的时候，就有欲神足。
远离邪语的时候，就有正语。像这样，它们是分在各不相同的心中获得的。
但在这四种智生起的时候，它们可以在同一个心中获得。
在果的刹那，除了四正勤以外，其余三十三种都可以获得。
- 这些法像这样在同一个心中获得时，只是同一个以涅槃为所缘的念，由于在身等上完成断除净想等的作用，被称为四念处。
同样，只是同一个精进，由于完成使未生起的不生起等作用，被称为四正勤。
至于其余各组，就没有这种减与增（合一与分四）。
- 此外，在这些法当中——
九个一种，一个两种，又有四种、五种；
还有八种与九种，它们就这样分成六类。
九个一种：欲、心、喜、轻安、舍、思惟、语、业、命（即正思惟、正语、正业、正命），这九个按欲神足等，各自只属于一种，不归入别的部分。
一个两种：信按根和力分作两种。
又有四种、五种：意思是，另有一个分作四种，又有一个分作五种。
其中，定这一个按根、力、觉支、道支分作四种。
慧则按这四种再加上神足这一部分，分作五种。
还有八种与九种：意思是，另有一个分作八种，又有一个分作九种。
念按四念处、根、力、觉支、道支分作八种。
精进按四正勤、神足、根、力、觉支、道支分作九种。
这样——
这些菩提分法，互不重复的只有十四个；
按部分分为七类，按细目分为三十七种。
由于各自完成自己的作用，也由于以（同一心生起中）各自的本相而转起，才算作三十七种；
在圣道生起的时候，它们全都生起。
在这里，首先应当这样了解菩提分法的圆满状态。