道的解说
- 在导向苦灭行道的解说中所说的八法，虽然在蕴的解说中也已经就其实质阐明过了，但为了让人了解它们在同一刹那生起时的殊别之处，我们在这里再加以说明。
简要地说，为了通达四谛而修行的行者，以涅槃为所缘、根除无明随眠的慧眼，就是正见。
它以正确地见为特相，以显明胜义法（dhātu）为作用，以破除无明的黑暗为现起。
对这样具足正见的人来说，与正见相应、摧毁邪思惟、把心投向涅槃境界的，就是正思惟。
它以把心正确地投向目标为特相，以安止为作用，以舍断邪思惟为现起。
对这样见、这样寻思的人来说，正与正思惟相应、根除语恶行的远离邪语，名为正语。
它以摄持为特相，以远离为作用，以舍断邪语为现起。
对这样远离的人来说，正与前述道支相应、断除邪业的远离杀生等，名为正业。
它以发起为特相，以远离为作用，以舍断邪业为现起。
而他那使正语、正业得以清净、正与前述道支相应、断绝诡诈等的远离邪命，名为正命。
它以清净为特相，以维持正当的生活为作用，以舍断邪命为现起。
其次，对于已经立足于由正语、正业、正命构成的戒地上的人来说，与前述道支相称、正与它们相应、断除懈怠的发起精进，名为正精进。
它以策励为特相，以令未生的不善不生起等为作用，以舍断邪精进为现起。
对这样精进的人来说，正与前述道支相应、驱除邪念的心的不忘失，名为正念。
它以现前为特相，以不忘失为作用，以舍断邪念为现起。
这样，对心受到无上的念守护的人来说，正与前述道支相应、摧毁邪定的心一境性，名为正定。
它以不散乱为特相，以使心专注为作用，以舍断邪定为现起。
这就是导向苦灭行道的解说中的方法。
在这里，应当这样了解对生等的抉择。
- “从智的作用”，是说也应当从谛智的作用来了解抉择。
谛智有两种：随觉智与通达智。
其中，随觉智是世间的，它依靠传闻等方式，在灭和道上运转。
通达智是出世间的，它以灭为所缘，在作用上通达四谛。
就像经中所说：
“比丘们，谁见到苦，他也见到苦集，也见到苦灭，也见到导向苦灭的行道。”（《相应部》5.1100）这一切都应当引述。
而它的作用将在智见清净中显明。
至于世间的谛智，其中的苦智遮止以缠缚压制之势生起的有身见。
集智遮止断见。
灭智遮止常见。
道智遮止无作见。
或者说，苦智遮止对果的谬误，也就是在没有常、净、乐、我的诸蕴上，生起常、净、乐、我的想。
集智遮止对因的谬误，也就是认为世界是由自在天、原质、时间、自性等推动运转的，在不是原因的东西上误以为是原因。
灭智遮止对灭的谬误，也就是把无色界、世界顶端（lokathūpikā）等执为解脱。
道智遮止对方法的谬误，也就是把沉溺欲乐、自我折磨这类不清净的道，执为清净的道。
所以这样说：
“对于世间、世间的生起、安稳的世间灭没，以及到达它的方法，
只要人还没有了知诸谛，就一直迷惑不明。”
在这里，也应当这样从智的作用来了解抉择。
- “从所含摄诸法的分别”：在苦谛中，除了渴爱与无漏法以外，其余一切法都含摄在内。
集谛中含摄三十六爱行。
灭谛不与其他法混杂。
在道谛中，以正见为首，含摄观神足、慧根、慧力与择法觉支。
以正思惟的名义，含摄出离寻等三种寻。
以正语的名义，含摄四种语善行。
以正业的名义，含摄三种身善行。
以正命为首，含摄少欲与知足。
或者说，所有这些正语、正业、正命都是圣者所喜爱的戒，而圣者所喜爱的戒要用信的手来领受，戒的存在有赖于信根等的存在，所以信根、信力与欲神足也含摄在内。
以正精进的名义，含摄四种正勤、精进根、精进力与精进觉支。
以正念的名义，含摄四种念处、念根、念力与念觉支。
以正定的名义，含摄有寻有伺等三种定、心定、定根、定力，以及喜觉支、轻安觉支、定觉支与舍觉支。在这里，也应当这样从所含摄诸法的分别来了解抉择。
- “从譬喻”：苦谛应当看作像重担，集谛像担起重担，灭谛像放下重担，道谛像放下重担的方法。
另外，苦谛像疾病，集谛像病因，灭谛像疾病痊愈，道谛像药物。
或者，苦谛像饥荒，集谛像雨水失调，灭谛像丰年，道谛像雨水适时。
此外，还应当把它们与仇敌、仇恨的根源、根除仇恨、根除仇恨的方法，毒树、树根、断根、断根的方法，恐惧、恐惧的根源、无所恐惧、达到无所恐惧的方法，以及此岸、大暴流、彼岸、到达彼岸的努力配合起来，从譬喻来了解。在这里，应当这样从譬喻来了解抉择。
- “从四句”：这里，有是苦而不是圣谛的，有是圣谛而不是苦的，有既是苦又是圣谛的，有既不是苦也不是圣谛的。
对集等也应按照这个方法来理解。
其中，与道相应的诸法和诸沙门果，依据“凡是无常的就是苦”（《相应部》第3卷第15段）这句话，由于行苦性（saṅkhāradukkhatā）而是苦，但不是圣谛。
灭是圣谛，但不是苦。
至于其余两种圣谛，从无常来说可以是苦，但并不是在为了遍知它而在世尊座下修梵行的那种如实（tathatta）意义上是苦。
而从一切方面来说，除了渴爱之外的五取蕴，既是苦又是圣谛。
与道相应的诸法和诸沙门果，在为了遍知它而在世尊座下修梵行的那种如实意义上，既不是苦，也不是圣谛。
像这样，对集等也要按照适当的方式加以配合，从四句方面来了解这里的抉择。
- 在“从空、一种等”这句中，先说从空：从胜义上说，一切谛都应当理解为空，因为其中没有感受者、造作者、寂灭者和行道者。
所以这样说：
“只有苦，而没有任何受苦的人；
没有造作者，只有造作存在。
有寂灭，却没有寂灭的人；
有道，却没有行道的人。”
或者，
前两种谛空于常、净、乐、我，不死的境地空于我；
道远离常、乐、我——这就是它们之中的空性。
或者，三种谛空于灭，而灭空于其余三种谛。
或者，这里的因空于果，因为在集里没有苦，在道里也没有灭；因并不像数论者（pakativādin）所说的自性（pakati）那样，内部怀藏着果。
果也空于因，因为苦与集、灭与道彼此并不和合；因的果也不像胜论者（samavāyavādin）所说的二微果（dviaṇuka）等那样与因和合为一。
所以这样说：
“这里三种谛空于灭，寂灭也空于那三种谛；
因空于果，果也空于它的因。”
以上，应当这样了解从空的角度所作的抉择。