随顺智论
- 当他对这行舍智反复习行、修习、多作时，更强的胜解信生起，精进得到良好的策励，念牢固地建立，心很好地专注，更为锐利的行舍生起。
当他到了可以说“现在道就要生起了”的时候，行舍把诸行思惟为无常、苦或无我，然后沉入有分。
紧接有分之后，意门转向生起，它依照行舍所用的方式，以诸行为所缘，把它们看作无常、苦或无我。
接着，紧接在转动有分而生起的那个唯作心之后，第一个速行心生起；它延续着没有间隔的心相续，同样以诸行为所缘，称为遍作。
紧接在它之后，第二个速行心同样以诸行为所缘而生起，称为近行。
再紧接在它之后，第三个速行心也同样以诸行为所缘而生起，称为随顺。
这些是它们各自的名称。
但如果不加区分，这三种都可以称为习行、遍作、近行或随顺。
随顺于什么呢？
随顺于前分与后分的法。
因为它随顺于前面八种观智的真实作用，也随顺于其后道刹那中三十七菩提分法的真实作用。
因为它按无常相等方式，以诸行为对象而生起，虽然没有明说，实际上就像在说：“生灭智所看见的生与灭，确实正是有生灭的法的生与灭”，“坏随观所看见的坏灭，确实正是有坏灭的法的坏灭”，“对怖畏现起智显现为可怖的，确实正是本身可怖的东西”，“过患随观所看见的过患，确实正是有过患的东西的过患”，“厌离智所厌离的，确实正是应当厌离的东西”，“欲解脱智想要解脱的，确实正是应当解脱的东西”，“审察智所审察的，确实正是应当审察的东西”，“行舍所舍置的，确实正是应当舍置的东西”——所以它随顺于这八种智的真实作用；又因为其后道刹那中的三十七菩提分法要靠这种修行才能达到，所以它也随顺于这些菩提分法的真实作用。
譬如一位如法的国王坐在审判的地方，听了司法大臣们的判决后，舍弃偏私，保持中立，说“就这样吧”来表示赞同，这样既随顺于他们的判决，也随顺于古老的王法——这里也应当这样理解。
随顺智就像国王，八种智就像八位司法大臣，三十七菩提分法就像古老的王法。
在这个譬喻里，正如国王说“就这样吧”，既随顺于司法大臣们的判决，也随顺于王法；同样，这随顺智按无常等方式以诸行为对象而生起，既随顺于八种智的真实作用，也随顺于其后道刹那中三十七菩提分法的真实作用。
正因如此，它被称为谛随顺智。
随顺智论述完毕。